第十四章 上帝的奥秘成就之时
然而感谢主,这样的冒充蒙骗不能长期如此下去！祭司、中保、圣所，这些基督教伟大的真理不能永远被隐藏，使教会和世人看不见。那不法的隐意光起，上帝的奥秘被隐藏，使世人看不见，以致于全地的人都希奇跟从它。（启13：3，4）但是那不法的隐意将被揭露的日子来到了。上帝的奥秘在其自己的真理和纯洁之中必再次发出光，再也不能被隐藏，而是要完成其伟大的旨意并完全地成全。因经上记着说：“但在第七位天使吹号发声的时候，上帝的奥秘就成全了，正如上帝所传给他仆人众先知的佳音。”（启10：7）
在基督和他的使徒时代，上帝奥秘的启示之全面达到前所未有的程度，福音传扬至“万国的民，使他们信服真道。”（罗16：25，26）从创世直到那时，这奥秘一直“隐藏在创造万物之上帝里”，是“历世历代所隐藏的奥秘”，但当时“向他的圣徒显明了”；“上帝愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到上帝面前。”（西1：26-29；弗3：3，5，9）
但甚至在那同时，在使徒时代，那“不法的隐意”的确“已经发动”。它不断发动直到得了世界的权柄和至高无上的权力，甚至要折磨圣民，改变节期和至高者的律法——站起来攻击万君之君，心里自高自大，自己坐在上帝的位上受人敬拜，冒充上帝。因此，上帝的奥秘是“历世历代所隐藏的”，不是现今才隐藏在上帝里面。然而，现在，又一次，在第七位天使吹号发声的时期，甚至在现今，上帝历世历代再次隐藏的奥秘，向他的圣徒显明了，“上帝愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀；就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。我们传扬他，是用诸般的智慧，劝诫各人，教导各人，要把各人完完全全地引到上帝面前。”
如同我们前面已引用的，这经文本身“正如上帝所传给他仆人众先知的佳音。”不单单是拔摩海岛的先知现今传这信息，既使现今我们的时代，上帝的奥秘必要成全，因为在上帝向拔摩海岛上所传扬的这个信息只是传扬上帝早就向他的仆人众先知传扬的，那位天使所传扬的必要成就；不现耽延了。这位天使所传的全部信息是：“我所看见的那踏踏地的天使向天举起右手来，指前那创造天和天上之物，海和海中之物，地和地中之物直活到永永远远的，起誓说：‘不再有时日了（或作不再耽延了）。’但在第七位天使吹号发声的时候，上帝的奥秘就成全了，正如上帝所传给他仆人众先知的佳音。”（启10：5-7）
那位比别的先知更加清楚地得到这佳音之宣告的先知，就是但以理先知。因为但以理看见的，不仅是小角的兴起，看见它自高自大，以为“离及天象之君”，“又要站起来攻击万君之君；”将他的真理和圣所抛在地上践踏；在同一异象中，他还看到基督的真理与圣所得救脱离小角的权柄，被救脱离亵渎的践踏，从地上被举起，升到它所属的天上。在异象中这部分的记示在里面，天上的使者似乎最为关注；因为但以理说：“我听见有一位圣者说话，又有一位对者问那说话的圣者（那位奇妙的定出日子的）说：‘这除掉常献的燔祭（常献的礼节）和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才应验呢？’他（那位奇妙的定出日子的）对我说：‘到二千三百日圣所就必洁净’”（但8：13，14）
接着天使加百列奉命要使但以理明白这异象。他开始解释，当他讲到有关这异象的许多日子，异象中所启示的那令人惊骇可怕之事压倒了先知，他说：“于是我但以理错迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。”（但8：27）至此的解释都易于明白。因为清楚地说明了那公绵羊主是玛代波斯；公山羊就是希腊王；根据但以理书第二章和第七章已作出的解释，对继希腊之后下一个大权柄的描述只要天使作了解释，是容易明白的，但是就在解释最重要部分的过程中，但以理昏迷不醒，这样解释中最重要的资料和不可缺少的部分漏述了，并且无人能明白其中的意思。
无论如何，先知乃竭力要明白这个异象。巴比伦毁灭之后，玛代波斯王的元年，天使加百列来指教但以理说：“但以理啊，现在我出来要使你有智慧，有聪明。”（9：1，22）他现在来要指教的，就是要他明白在解释时但以理昏迷不醒的那个特别的异象。所以，他首先将但以理的注意力引到那个异象。因为他说：“你初恳求的时候，就发出命令。我来告诉你，因你大蒙眷爱，所以你要思想明白这以下的事和异象。”（第23节。）在如此把先知的注意力引向异象之后，天使马上开始讨论异象提到的时间——正是这部分，因但以理昏迷不醒没有解释。因此他说：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十和七。”第24节。
“定”意为“限定”“限定在范围之内”，“划出并定下界限”。在开始解释异象时，进到了时间的要点——异象中的“二年三百日”。他既要但以理思想这异象，就马上开始讲解这些日子并解释这些日子里所发生的事件。“七十个七”，或是这日子中的四百九十日，被定出来，是为犹太人和耶路撒冷定下的。这样就定出了犹太人和耶路撒冷，作为上帝特选的子民及圣城的期限。因为这些是预言的日子，所以一日顶一年，七十个七，也称为四百九十日，在二千三百日顶二千三百年中，对四百九十年。四百九十年的开始。因此也是二千三百日的开始。
“七十个七”也就是四百九十年要发生的事，天使作了如下的解释：“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七，正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。”并且“那行毁坏可憎的（或作‘使地荒凉的’）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或作‘倾在寻荒凉之地’），直到所定的结局。”（但9：25-27）
出令重建耶路撒冷指的是公元前457年，此事记载在以斯拉记第七章。这道命令是从巴比伦发出的，授予以斯拉，让他带着人员和重建耶路撒冷的材料和在那里敬拜上帝的物件动身离开巴比伦，其后“又降旨与（伯拉大河）河西一切库官。”（拉7：21）指示他们按着以斯拉所要求的供应一切材料，使这项工作得以进行。那时正是以斯拉所要求的供应一切材料，使这项工作得以进行。那时正是以斯拉到达耶稣撒冷的第五个月，所以公元前457年约过了半年，这样约公元前456 1/2年为四百九十年及二千三百年的开始。
从那时到有“受膏者”为四百八十三年，就是主历二十六年半，也就职进入公远27年；在这年基督在约旦河受洗被圣灵恩膏，作为弥赛亚公开传道。（可1：9-11太3：13-17）此后，他作为受膏者在“一七之内”“坚定盟约”——七十个七剩下的那个七。然而那个七之半，他必藉着自己为祭献在十字架上，“使祭祀和供献止息”。一七之半当从公元27年秋算起的七年的三年半结束。这就是救主被钉的日期为公元31年春，因此救主藉着将他自己——唯一赎罪的祭物，献上——使祭物和供献永远止息。那时地上“殿里幔子从上到下裂为两半”，表明上帝的礼节在此结束，地上的圣殿荒凉。
还剩下七十个七的最后一半,作为特别恩眷犹太人和耶路撒冷的期限这剩下的一七之半，从公元31年春算起，延续到公元34年秋。那时“那些因司提凡的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和居比路并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。”（徒11：19；8：4）但过了这时期，当犹太人确认了自己拒绝弥赛亚和他的福音之后，那时他们的决定就被接受了；在彼得和保罗的领导下，信仰之门向外邦人全然敞开；二千三百年中余剩的年数属于他们。
为犹太人和耶路撒冷所定的四百九十年之后，还为外邦人留下一千八百一十年。这段时间的起点是公元34年秋，这点我们已经查清，延续到1844年秋，为二千三百年的期限。在那时，根据但以理8：14“圣所就必洁净”。1844年也正是“第七位天使吹号发声的时候，”那时“上帝的奥秘，就成全了，就如上帝所传给他仆人众先知的佳音。”
那时，那不法的隐意历世历代以来，隐藏上帝奥秘之可怕的大黑暗被驱散。那时，圣所和真帐幕及其真理，必从地上被高举起来，这被大罪人抛在地上践踏的，必被高举到它们所属的天上，从此它他就要发出光来，这光如此之大全地都要因它的荣耀而发光。那时，基督为祭司、为中保的超出一切的真理，必被救，它曾交给那行毁坏可憎的而处于被完遗忘的状态。