第十五章 圣所的洁净

　　圣所的洁净和上帝奥秘的成主在时间上是相同的；在特点和事物上，因这两件事有十分密切的联系，所以实际上是相同的。

　　在“真圣所的影像”中看到圣所的礼节，所有的礼节一年一回转；圣所的洁净是预表每年礼节的结束。洁净圣所就是从圣所除掉所有“以色列人诸般的污秽”，“因为他们一切的罪愆”，在一年举行的礼节期间，藉着圣所里祭司的中保工作带进了圣所。

　　圣所的这项工作的完成，照样，百姓也要完成这项工作。因为洁净圣所的日子也是赎罪大日，百姓中凡不克苦已心，认罪，除去罪，在洁净圣所的事上有份的，就被永远剪除。因此圣所的洁净延伸及百姓，将百姓包括在内，实实在在，如同圣所本身的洁净一般。百姓当中凡没有参与洁净圣所的，没有自洁，没有与圣所一样，除去一切罪犯过失的，就被就远剪除。（利16：15-19；29-34；23：27-32）

　　然而这都是“后事的影儿”圣所、祭物、祭司及圣职是那真实的之影像，就是基督的圣所、祭物、祭司及圣职之影像，当时的洁净圣所，是那真实的之影像，是现在洁净圣所的影像，这圣所是主所支的不是人所支的。因着信徒的一切罪愆，要在耶稣里除净他们一切的污秽。这真圣所的洁净，所宣布的时间为“到二千三百日圣所就必洁净”。就是1844洁净基督的圣所。

　　的确，基督为大祭司的圣所是唯一能够在1844年洁净的圣所；因为它是现今的唯一圣所。那原为将来之圣所影像的，在罗马军兵毁灭那城时就被毁了（但9：26）；那地荒凉“直到所定的结局”。因此经上所指那时唯一能够被洁争的圣所，在二千三百日结束时，只能是基督的圣所——基督在这个圣所中为在祭司和中保；基督在圣所和真帐幕里在上帝的右边，作真祭司和中保；圣所和真帐幕是“主所支的，不是人所支的。”（来8：2）

　　在我们研究但以理书9：24-28中，清楚地宣告了这次洁净意义。因为上帝的天使，在向但以理讲述二千三百日的真理时，讲到了上帝在这时期的伟大目的，因它关乎犹太人和外邦人。为犹太人和耶路撒冷定下的七十个七，也就是四百九十年的时间被肯定地宣布为：“要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者”（但9：24）

　　这就是长期以来上帝在圣所及其礼节中的真目的。无论是影像中还是在真圣所中；无论是对犹太人而言还是对外邦人而言，无论是在地上或是在天上。七十个七，也就是四百九十年，是为犹太人定下的在他们中间为自己完成这一事的期限。为了使百姓，使众百姓成就这事，基督亲自降世成了肉身向他们指明道路，在这道上引领他们。然而他们拒绝了。他们不愿意在基督里面看见，那位满有恩惠的“要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，”将永义引进每个人的心里的主，他们却看他为“鬼王别西卜”；他们宁要杀人犯也不要这一位；他们宁愿公开拒绝接受那位为王的，而选择了罗马的该撒为他们唯一的王；那位主是他们认为唯一应被钉十字架从这世上除掉的。上帝能够为这样的一班民，并在这样的一班民当中止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义吗？——不可能。因他们不断的背逆，就成为不可能。基督没有得到他们的允许，为他们做这满有恩惠的奇妙之工作，却出于上帝深切的怜慈和忧伤，被迫对他们说：“耶稣撒冷啊！耶路撒冷啊！你常钉害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪！你们的家成为荒场，留给你们。”“上帝的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”（太23：37；21：43）

　　上帝的国被犹太人拒绝，这国就赐给外邦人。那在为犹太人定下的四百九二年中要替犹所做的，犹太人却全然不允许为他们行这事——在所分配给外邦人的一千八百一十年中，上帝的国怎样赐给他们，这事也要照样成就在外邦人身上。这就是“要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。“只有在洁净真正的基督的圣所，成就上帝的奥秘时，才能成就这事。只有在洁净真圣所，在止住罪过，信徒在耶稣里完全之时，才能将罪恶除净，这事才能成就；这是一方面。另一方面，在止住罪过，除净罪恶，毁灭恶人并将宇宙的罪污除掉之时，这事才能成就。

　　上帝奥秘的成就，是福音工作的结束。福音工作的结束，首先是除掉罪的一切痕迹北引进永义——基督完全的样式——引进每一信徒的心里，上帝单单显现在每一位大耶稣里的信徒之肉身之中；其次，在另一方面，福音工作的结束，仅意味着所有不接受福音之人的毁灭（贴后1：7，10）因为让罪人在痛苦中延长生命，不是上帝的方法，这不是上帝的方法。

　　而且，在地上圣所的礼节中，我们已经看到，当每年最后一次的福音工作为那些参与的人成就之时，那时凡与它没份的人都被剪除。“这些原是后事的影儿”，其清楚明白的教训就是：在真圣所的礼节中，当福音的工作要为那些在这工作中有份的成就时，那时凡与这工作没有份的将被剪除。

　　地上圣所的礼节还表明了，为使圣所得到洁净并成就一连串的福音礼节时，当首先在与这礼节有份的百姓中成就。也就是说：在圣所里面，圣所本身不能不止住罪过，除尽罪恶，赎尽罪孽，引进永义，只有等到所有这一切都成就在与圣所礼节有份的人身上，圣所本身才能成就这一切。崇拜的人都得洁净之后，圣所本身才能得洁净。只要藉着百姓的认罪和祭司的中保工作，将众多的罪犯、过失、罪恶倾倒在圣所里，圣所本身就不能被洁净。圣所的洁净，就圣所本身而言，是从圣所中除掉并挪移百生的一切过犯，这些过犯是藉着祭司献上的礼节，在一年中带入圣所的。这众多的过犯必须在其发源处，就是崇拜之人的内心和生活中止住，先如此行了，圣所本身才能被洁净。

　　因此洁净圣所的第一步工作是洁净百姓。止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，所不可缺少的，是最基本的。如此，就是在百姓的心里和生活中，止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义。当涌入圣所的众罪在源头之处被如此止住，那时，圣所本身才能被洁净。

　　所有这一切原是后事的影儿——不过是真圣所影像，所以，由此我们得到一个明白教训：每一信徒先要洁净，每与那位真正的大祭司在真圣所中的礼节有份的先要洁净。在此事之后，我们伟大的大祭司才能行洁净圣所的礼节。很清楚，在真对所的洁净完成之前，每一位在耶稣里的信徒，必须有止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义的内心经验。

　　这就是那位真正的祭司在真圣所中的目的。圣所中的祭物、祭司及礼节，只是将来之事的影像，不能真正除掉罪，都不能叫礼拜的人得以完全。然而，真圣所中的祭物，祭司及基督为中保之礼节的确永远除净罪恶，的确使礼拜的人得以完全，的确“叫那得以成圣的人永远完全。”