第2章 变相荣耀，荣耀！侍立在主身旁的

大能的众天军都来到他周围；

得了荣耀的众圣徒和殉道者们也在那里，

他们得了胜，戴着胜利的棕冠。

当耶稣治好了那个叙利腓尼基族妇人的女儿，来到了凯撒利亚腓立比境内时，他转向自己的门徒们，非常突然地问道：“‘人说我人子是谁？’他们回答说：‘有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。”太16:13,14。由不同的人所持有的这些想法无疑来自申18:18；玛4:5。此外，似乎还有一个传统，认为在末了之前一些先知会从死里复活；人们在基督降临的时间期待着弥赛亚，但他们把关于他第一次降临和第二次降临的预言搞混了，所以就期待他在荣耀中降临。从而，有些人以为耶稣可能是从死里复活的先知中的一位，作为普遍复活的一个保证。然而，要注意的一个可悲的事实是，据记载没有人说他是世界的救主。所以经上说“他到自己的地方来，自己的人却不接待他”（约1:11），诚然如此。

再一次，耶稣提出了这个直率的问题：“‘你们说我是谁？’西门彼得回答说：‘祢是基督，是永生上帝的儿子。’”这是对基督的真本性和使命的承认。“祢是基督，是永生上帝的儿子”——生命的创造者的儿子——与在约6:68,69中记载的信条表达的是同样的想法：“你有永生之道。我们相信并且确信你是基督，是永生上帝的儿子。”（钦定本）鉴于世人普遍对他的看法，彼得代表所有门徒所做的这个信仰声明，对耶稣来说必定象一口清爽的甘露。

耶稣对他说：“西门巴约拿[约拿的儿子西门]，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”没有任何一个人曾向彼得启示这个奇妙的真理；也没有任何一个人能启示这个真理。因为“属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”林前2:14。保罗说：“是的，我们虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。所以若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于上帝。”林后5:16-18。从这些经文我们学到，无论一个人可能已经听到了多少关于基督的事，如果这人没有领受唯独上帝能够藉着祂的灵赐下的启示，他还是不认识基督。凡有这种知识的人确实是一个新造的人。许多人都能作证说，当基督作为罪人的救主被启示给他们，而且不仅仅是一般罪人的救主，尤其是他们的救主时，乃是在私祷的地方；或者多半是在听道之后，同样的话语他们之前听时往往无动于衷。再没有什么认识比以这种方式启示的认识更积极肯定的了。没有什么论据能使之如此明白，也没有什么论据能使个人怀疑以这种方式启示的认识。“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”约3:8。

“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的门不能胜过它。”关于这节经文，我们引用埃德施姆的《弥赛亚耶稣的生平》中的段落如下：

“基督随后说的话不仅在形式上是犹太人通用的国际语：‘你是彼得（Petros），我要把我的教会建造在这磐石(Petra)上。’我们注意到在原文中有词性的改变，从阳性词‘Petros’变成了阴性词‘Petra’，这似乎更有意义，因为Petros在希腊文中被用来表示‘石头’，有时也表示‘磐石’，而Petra总是表示‘磐石’。所以词性的改变必定有一定的目的，这个目的不久就会得到更为充分的解释。同时，我们想起，当彼得初次来到基督面前时，主曾对他说：‘你要称为矶法，矶法翻出来就是彼得[Petros，一块石头，否则就是一块磐石]’——亚兰词Kepha的意思与Peter一样，既是‘石头’又是‘磐石’。但希腊词Petros和Petra都已经（如前所述）进入了后期希伯来语。因而，彼得，或更正确地说Petros这个名字是犹太语，并且出现在，例如，某个拉比的父亲的名字里（Petros的儿子约西）。所以，当主预言性地赐下矶法这个名字时，可能只是藉着那个词给出他从前那个名字（彼得）的预言性解释。似乎很可能是这样，因为，就如我们先前已经看到的，在加利利，人们的惯例是有两个名字，特别是当严格的犹太名，例如西门，在非犹太人中没有同意义的词时。此外，希腊词Petra—磐石—（我要把我的教会建造在这磐石[Petra]上）在后期希伯来语中被用来表示同样的意思。”

“既相信耶稣对彼得讲的是亚兰语，我们现在就能明白基督怎样故意用Petros和Petra这两个词来表示不同了，就是选择这两个词暗示的不同。或许可以用这个稍微有点笨拙的解释来表达这节经文的意思：‘你是彼得（Petros）-一块石头或磐石-而在这Petra-磐石上，我要建立我的教会！’所以，如果我们不完全把主所提到的限于彼得的信仰声明，我们就肯定会将它们应用于那在彼得里的磐石：那在他的信仰声明中自己表明出来的天赐的信心。并且我们可以进一步明白，正如基督同时代的人可以如何看世界是在忠心的亚伯拉罕的磐石上建立起来的，照样，基督应许说他要把他的教会建造在那在彼得里的磐石上——在他的信心和信仰声明上。”——卷2，第3册，第37章。

有些人从阅读弗2:19,20有了想法，认为基督所说要把他的教会建造在其上的那磐石不单指彼得，也指所有使徒。那段经文是这样的：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”但林前3:10,11说明了这事应该怎样发生。在那两节经文中使徒保罗说：“我照上帝所给我的恩，好象一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”

这节经文教导我们知道，耶稣基督才是那唯一的根基；他不仅是首要的房角石，而且是整个根基。那么保罗怎么还能对以弗所的弟兄们说他们是被建造在使徒和先知的根基上呢？他的意思是说使徒和先知们所立好的根基，与他在林前3:10中所说的一样，即，耶稣基督乃是赐生命者，并且是罪人的救主。这才是他所指的根基，前一章中的第二节证明了这一点：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”

这才是众使徒所立的根基，就如彼得在治好了那个瘸子后自己所说的：“你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、上帝叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”徒4:10-12。而这照样也是众先知的根基，如彼得进一步所说的：“众先知也为他[也就是，为耶稣]作见证说：‘凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。’”徒10:43。从而，我们就明白基督的教会所建造在其上的那磐石，就是由衷地相信他就是那一位，他的血能洁净罪。

“阴间[hades，坟墓]的门不能胜过它。”这并不是说坟墓的门在与教会积极作战，奋力向教会猛扑，但却徒然努力，不能推翻它。门不是以那种方式获胜的，在战争中人们也不用门作进攻的武器。当门有效地阻止人通过时，它们才“胜过”人。基督既是永生上帝的儿子；而且“父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命”（约5:26），叫他将永生赐给父所赐给他的人。见约17:2。他论到自己说：“我是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。”启1:18。

迦百农遗址

“迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间”太11:23.

撒但掌有死权（来2:14）；坟墓乃是他的牢房，所有的死人他都算作他合法的掳物，因为死是从罪来的。所以他就象“壮士披挂整齐，看守自己的住宅”（路11:21），并且“不释放被掳的人归家”赛14:17。但基督是那比他更壮的一位，他已经突袭了撒但，并且胜了他，经过他的牢房，带走了钥匙，并且要分他的掳物。路11:22；赛53:12。上帝的圣徒们可以进入坟墓；撒但可以激起对他们的逼迫，也可以大批地屠杀他们；但坟墓的门不能胜过任何一个稳固在那永恒磐石上的人。“信我的人，虽然死了，也必复活。”

紧接在彼得认了基督之后，我们的救主对他的门徒们说：“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”太16:28。我们的救主显然并不是指他在世界末了降临的事，因为在马太福音第24章中详细讲述了那件事，预言其间会有一段很长的逼迫时期。也显然不象有些人所以为的，指的是五旬节那天或耶路撒冷的毁灭，或福音的传开，因为（1）基督的话一点儿也没有在五旬节或耶路撒冷毁灭时降临的意思；（2）福音广传并不是基督降临，而且（3）即使福音广传是基督降临，基督也早已开展了福音工作，并且确实从亚伯的日子一直在继续开展着。

在彼后1:16-18中，我们才开始踏入我们救主在太16:28中真正所指的轨道。那段经文如下：“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父上帝得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向他说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”

使徒在这里提到的是登山变相的情景，这事发生在基督在太16:28中发表声明后约一周的时候，关于这事的记载紧接在太16:28那些话之后。是这样记载的：“过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说：‘主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！’”太17:1-5。

请记得彼得提到这件事是要证明我们主耶稣基督的大能和他降临的事，而且这事紧接在基督说站在那里的人中必有人看见他降临在他的国里之后，而且就在他说这话之前，他说到了他的复临（太16:27），所以我们必须得出结论说，基督在28节中所说的话，指的不是他在世界的末了实际的降临，而是那次降临的一个缩影，要加强门徒们的信心。

在撒母耳·J·安德烈的《我们主的生平》（第321）页中，对这事作了清楚的说明：

“关于当时站在他面前的人中，有人会在没尝死味以前‘必看见人子降临在他的国里’（太16:28），或‘必要看见上帝的国大有能力临到’（可9:1）这个应许，”在六天后实现了，那时，他带着彼得、雅各和约翰暗暗地上了高山，并在他们面前变了形像。这些使徒当时看到了他从死里复活并且得荣耀后将会显现的形像，他将从天国回来，要得他的大权柄并且作王。他们在说不出的荣耀中看见了他的位格，也看到了他们周围的光辉，预示着上帝的国将要以大能力临到，并且在片刻之间“亲眼见过他的威荣。”彼后1:16。他们的心中还有许多错误要消除，特别是关系到立国的时间（徒1:6），但这件大事的超自然性却是他们所不能误解的。”

现在让我们简要地注意一下这个奇妙场景的细节吧，来看看这些细节如何与我们所知的基督复临在他的国里是一致的。

1.“有一朵云彩遮盖他们。”经上论到基督也是这样说的：“看哪，他驾云降临。”启1:7。在他升天时，当时门徒正与他谈话，“他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。”徒1:9。后来天使对他们说：“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”11节。

2.“他的脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。”马可说“他的衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。”路加说“他的衣服洁白放光。”照样，论到基督的降临，我们被告知他将要“在他父的荣耀里”降临。一个对那次降临的预言性描述说：“他的荣光遮蔽诸天；颂赞充满大地。他的辉煌如同日光；从他的肋旁射出明亮的光线。”哈3:3,4，旁注。后来看到他降临的约翰说：“他的眼睛如同火焰。”启19:12。保罗说到“他降临的荣光”是那么强，以致要消灭恶人。只有那些已被主加强的人才能观看他降临的荣耀而仍能活着。

3.当他复临时，他是来接他的子民归他自己，他要藉着使死了的义人复活，活着的义人改变做这事。保罗说：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”帖前4:16,17。他又说：“我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”林前15:51,52。

当基督和众天使降临在他荣耀的宝座上，要给义人奖赏时，义人会有两大类：那些将不见死而被改变的人，和那些将从死里复活的人。当基督（他是我们的生命）显现时，这些人也要与他一同显现在荣耀里。西3:4。当时，这两类人的代表与他一同在变相的山上的。如果他们未曾看见，它就不会成为“我们主耶稣基督的大能和他降临”之事的一个真实的表示了，就如彼得论到这事所说的。《圣经》读者们都熟悉以利亚未见死而升天的事。见王下2:1-11。圣经记载当他和以利沙正走着说话时，“忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。”所以，以利亚在变相的山上与基督同在，乃是作为那些当基督降临时不尝死味而被提到空中与主相遇之人的一个代表。

关于摩西，我们有记录说：“于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。耶和华将他埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。”申34:5,6。现在请转到犹9，在那里我们读到：“天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：‘主责备你吧！’”是什么使得基督（就是米迦勒）和魔鬼之间就摩西的尸首产生了争辩呢？只因这一件事，就是摩鬼掌有死权（来2:14）；他把罪带入了世界，而死又是从罪来的；那些死了的人他都认为是他合法的掳物，并且他不肯释放被掳的人归家（赛14:16,17），就是不肯打开坟墓的门。他就是那看守自己住宅的壮士，但基督是那比他更壮的，他已经进了魔鬼的家，胜了他（路11:21,22），而且现在拿着死亡和坟墓的钥匙。启1:18。

基督是藉着他的死得到这个权柄的（来2:14）；但在他的死和复活之前很久，他就已经靠着上帝的应许和起誓拥有这个权柄了，上帝的应许和起誓乃是他要被献的保证。既知道了这些事实，又读到基督为摩西的尸首与魔鬼争辩，我们就不得不得出结论说他们是就摩西复活的事争辩，撒但声称基督没有权利把摩西带走。但在每一次跟撒但的争夺中，基督总是得胜的，所以摩西就从死里复活了，并且与基督一同显现在圣山上，作为那些在基督复临时将要从他们的坟墓里被带出来永远与主同在之人的代表。

如果任何一个人的心里还有残留的疑惑，怀疑摩西真的从死里复活了，以为那只是他无实质的灵显现在那山上，我们要说（1）彼得清楚地宣布了变相乃是“我们主耶稣基督的大能和祂降临”的一个表现，而且那时他和雅各及约翰都“亲眼见过他的威荣，”这说明是见过基督在他君王的荣耀里；（2）绝对确定的是，当基督降临时，绝不会有无实体的灵这种事，因为，保罗说：“他要将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”（腓3:21），而且这一改变既要在活人身上完成也要在死人身上完成。林前15:51。当圣徒们被提到空中与主相遇时，是有他们荣耀的身体与基督的身体相似的。所以，（3）既然如上所说明的，变相乃是在小规模上代表这个荣耀的事件，就可确定摩西必是亲身在那里，而不是在影像里。

登山变相对我们来说跟对使徒们来说一样，乃是基督以能力和大荣耀降临的一个确实的保证；可是“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”彼后1:19。让我们研究先知这更确的预言吧，好使我们可以行在光中，并且为那“完美之日”的黎明作好准备。