第 五 章

提要:1 从亚当到挪亚之先祖的家谱、年龄和死亡。24 以诺的敬虔和变化升天。

1 亚当的后代记在下面。当上帝造人的日子，是照着自己的样式造的，

　　记在下面。本章家谱记载将近1500年的历史。其中只提到了重要先祖的姓名，其在长子出生时的年龄，及其寿数。我们看到他们都是以一种有点单调的方式出生、长大、结婚、生子、然后死亡，所留给后代的不过是他们的名字而已。只有两个人，以诺和挪亚，在敬虔与美德方面超过了其他先祖。以诺是第一位靠恩得救的罪人，得以变化升天。挪亚是唯一在洪水中幸存的家长。

　　本章家谱与旧约的其他地方的家谱相似。希伯来原文是指家谱的一种专门术语（见太1:1）。sepher在旧约中指一整卷书（耶36:2,8）或书卷中的一个页（申24:1）。

2 并且造男造女。在他们被造的日子，上帝赐福给他们，称他们为人。

　　称他们为人。前面已简要地描述了他们那按照上帝样式受造的尊严，他们在性别上的差异，以及上帝对他们的赐福。唯一的新信息就是上帝称他们为人（`adam）。从这节经文中，我们可以看出亚当这个名字起初是泛指男人和女人，相当于我们现今的“人类”一词。

3 亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。

　　样式和自己相似。塞特虽然不是亚当的长子，但敬虔的家系却是从延续下来的。亚当在犯罪之后的一生归纳在三节经文当中，作为后人生平记录的一种模式。

4 亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。

5 亚当共活了九百三十岁就死了。

　　亚当共活了。洪水以前人类惊人的长寿成为许多批评的目标。有人说这些数字是一种神话时代的产物或是经文误传的结果。另有人认为这些数字所代表的不是个人而是王朝的年数，或认为这些不是年数而是较短的时期──可能是月数。所有的这些观点都必须抛弃绝，这是对圣经受默示之起源的否认，和对经文解释的歪曲。我们必须接受这些数字的历史性和真确性。洪水前人类的长寿可能由于以下几种原因:（1）人类在受造时被赋予的原始活力；（2）更高的敬虔和智力；（3）生命树的果子所遗留下来的影响力；（4）当时食物的质量更好；（5）上帝对犯罪判决延缓执行的恩典。亚当活着见到了八代子孙长大成人。他活到了离洪水超过一半的时间，所以许多人都可以听他亲口讲述有关创造、伊甸园、犯罪和救赎计划的故事，正如上帝所向他显明的一样。

　　就死了。这三个阴郁的字结束了对亚当的简短记述。每位先祖的传记之后都单调地重复这三个字，除了以诺。它证实了死亡的权势（罗5:12），表明死刑不是一种空洞的威胁。死亡是对悖逆的性质和结果的不断提醒。

　　以后众先祖的生平采用了亚当的模式，不需要逐一地详述（关于某些名字的解释，见创4:17,18节的注释）。

6 塞特活到一百零五岁，生了以挪士。

7 塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。

8 塞特共活了九百一十二岁就死了。

9 以挪士活到九十岁，生了该南。

10 以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。

11 以挪士共活了九百零五岁就死了。

12 该南活到七十岁，生了玛勒列。

13 该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。

14 该南共活了九百一十岁就死了。

15 玛勒列活到六十五岁，生了雅列。

16 玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。

17 玛勒列共活了八百九十五岁就死了。

18 雅列活到一百六十二岁，生了以诺。

19 雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。

20 雅列共活了九百六十二岁就死了。

21 以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。

22 以诺生玛土撒拉之后，与上帝同行三百年，并且生儿养女。

　　以诺……与上帝同行。以诺与众不同的一生需要特别的关注。圣经两次提到“他与上帝同行”。这一说法也用在挪亚的身上（创6:9），在其他的章节中也以类似的语言出现过（见创17:1；申13:4；诗116:9；弥6:8；弗5:1,2）。这句话表达一种特别敬虔的人生，不只是经常体验上帝的同在，不断追求圣洁的顺从，而是与上帝保持着最亲密的关系。以诺的一生最明显的就是与上帝的旨意完美地协调一致的。

　　生玛土撒拉之后。“他与上帝同行”的这句话放在他生玛土撒拉之后，并不意味着他原来不敬虔，后来才彻底地发生了转变。他属于那些忠于上帝的家系，在他一生的前六十五年中他也一定是在忠心地为上帝而服务的。但随着他家中一个儿子的诞生，他体验了父爱的深沉和无助婴孩的依赖。他空前地被他的天父上帝所吸引，最终得以变化升天。他与上帝的同行不仅包括对上帝的默想，而且包括对同胞的积极服务。他期待着基督的第二次降临，诚恳而庄严地警告其周围的罪人关于不敬虔之人所面临的可怕结局（犹14,15）。

　　三百年。以诺恒久的忠心在三百年的时期当中表现出来。这给那些觉得“与上帝同行”就算是一天也很困难的基督徒带来了无比的鼓舞。

　　并且生儿育女。根据圣经的记载，以诺在极其敬虔的一生中仍生儿育女。这个不可否认的证据证明婚姻生活是与最严格的圣洁生活是相吻合的。

23 以诺共活了三百六十五岁。

24 以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世了。

　　摩西用这句简单的话描述了以诺的变化升天。这是洪水以前最重大的事件，使忠于上帝的人心中充满了盼望与喜乐。以诺被接去，“不至于见死”（来11:5）。这个意思在“他取去”（laqach）一词当中。此词从未被用来指死亡。现代基督教把它说成是死亡的一种委婉语，这是没有圣经依据的。此词后被用来描述以利亚的变化升天（王下2:3,5,9,10）。希腊文七十士译本将其译为“因为上帝将他变化”。这一说法被来11:5节所直接引用。以诺是我们所知在洪水前唯一不至于见死的信徒。作为一位美德的典范，“亚当的七世孙” 以诺，与该隐家系中的第七代孙──拉麦，形成了鲜明的对比，拉麦在杀人罪之上又加上了多妻的罪恶（犹14；参创4:16-19）。

　　以诺的离去被一些人所看见，他们当中既有义人也有恶人（见《先祖与先知》第88页）。以诺的变化升天是上帝所设计，不仅是对一位敬虔之人的奖赏，而且也是为了显示上帝应许人类从罪与死亡中得拯救的确实性。对这一非凡事件的记忆在犹太教的遗传（《便西拉智训》44:16）、在基督教的记载中（来11:5；犹14）、甚至在异教的神话中得以存留至今。次经《以诺书》描写先祖如何劝勉他的儿子和他一切的同代人，警告他们将来必有的审判。犹太教的《禧年记》说他被带入乐园当中，在那里他记下了对所有人的审判。阿拉伯的传说将他说成是书写和算术的发明者。以诺的故事在后代中既然源远流长，那么他的离去一定给他的同代人带来了极大的影响。以诺模范的一生及其荣耀的变化升天证明，在现今的世代中，我们是有可能在一个罪恶的世界中度一种不属世界的生活的。

25 玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。

　　玛土撒拉。以诺在地上的短暂生活仅有365年。他的儿子玛土撒拉却活了969年，直到洪水的那一年。其名字的含义不明。圣经注释家们给予了各种不同的解释，如“武器之人”、“派遣之人”、或“成长之人”。其儿子的名字拉麦的含义更是含糊不清。

26 玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。

27 玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。

28 拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，

29 给他起名叫挪亚，说:“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们；这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”

　　挪亚。拉麦希望他的长子能成为所应许的后裔，就是信徒所期盼的那位要来的拯救者，就给他起名为挪亚，就是休息的意思，即“这个儿子将安慰我们”。“挪亚”（nuach“休息”，和“安慰”），和nacham有共同的词根，意思就是“叹息”、“吹”、“休息”、“安放”。拉麦是敬虔的人，效仿其祖父以诺的榜样和他敬虔长寿的父亲玛土撒拉。

　　我们的操作。拉麦显然感受到了耕种上帝所咒诅的土地所产生的重担，并凭着信心期盼着有朝一日这些痛苦和败坏能够止息，而那使人类脱离咒诅的拯救也将来到。他希望这一切都能在他的儿子身上实现，但这一希望却没有得到实现，至少不是按照他所期望的方式。尽管如此，挪亚注定要宣布一个针对罪恶的大胆警告，并且担负起了一个重要的职责，就是成为他以后所有人类的祖先。

30 拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。

31 拉麦共活了七百七十七岁就死了。

32 挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。

　　挪亚五百岁。这句话在希伯来文中应直译为:“挪亚是五百岁之子”，意思就是他是虚岁五百岁。严格地说，现在所说的“一岁之子”是指在生命的第一年中（出12:5）。这是希伯来年表的一个要点，可以从创7:6和11节的对比中看出来。

　　从来没有一位先祖象挪亚一样晚年得子，他的家庭一直过了五百年之后才获得了一个儿子（见本卷183页）。家谱到此便中断了，只提到了挪亚儿子们的出生。三个儿子的提及预示着他们洪水以后在地上繁衍的重要性。

　　生了闪、含、雅弗。希伯来家谱学的另一个原则必须在此加以说明。圣经在此以及其他地方提到的挪亚儿子们的次序，给人们一种印象，似乎闪是长子而雅弗是最小的。但这种印象是错误的，这可以通过此经文与其他经文比较后看出来。挪亚的儿子们不是三胞胎（见创9:24；10:21）。根据创9:24节，含是最小。另外，创10:21节称闪是哥哥（中译本与英文RSV版同，英文KJV版则说雅弗是哥哥）。这是原文有歧义所致。从创11:10节中我们得知闪在大洪水两年以后才一百岁，而其父亲当时已是六百零二岁。因此，挪亚在生闪时一定是五百零二岁，而不是创5:32节所说的是五百岁。三个儿子中有一个是长子，他是在挪亚五百岁时所生的（创5:32）。这些经文指明挪亚真正的长子是雅弗，他是在他父亲五百岁时生的。而闪和含是依次后生的。因此，英文KJV版对创10:21节的翻译是正确的，而不是象英文RSV版将闪当作长子。因此，创5:32节的后半部分可以更准确地译为:“挪亚生了雅弗、闪、含”。

　　闪在三个儿子中被首先提到，是因为他作为大洪水后上帝选民之祖先的重要性，所应许的后裔也要从他而出。含是第二个被提到的，因为他在摩西时代以及后来世代中与旧约读者联系较密切之民族的先祖，而雅弗的后代却生活在遥远的地区，与旧约的读者没有什么密切的联系。相同的原则还表现在亚伯拉罕的例子中。亚伯拉罕是他拉最小的儿子，但在圣经中却被首先提到（创11:27），因为他对于圣经的读者来说具有更为重要的意义。

　　撒玛利亚文的《摩西五经》提前了雅列、玛土撒拉和拉麦在生长子时的年岁，使创造与洪水之间缩短为1307年，而不是象希伯来文和相应的英文译本所说的1656年。

　　相反的，希腊文七十士译本所提供洪水以前的时间要长的得多。此译本中有些先祖生长子的年岁比希伯来文的年岁多一百岁。因此其时间总和为2242年或2262年（不同的手抄本对玛土撒拉生拉麦的年岁有不同的记载，有的是167岁，而有的是187岁）。

　　约瑟夫所记载的数据基本上与希腊文七十士译本相同，他很可能是依据此版本的数据记述的，因为此版本是当时通用的版本。约瑟夫记载玛土撒拉的年岁为187岁。

　　如果七十士译本中拉麦187岁的记载是对早期167岁的一种更正的话，那么我们就可能很容易地将其认定为约瑟夫记录的依据（见180页）。

　　许多读者并不知道古代家谱之间的差异，因为英文KJV版和几乎所有其他的新教英文译本都是依据的希伯来文的记载。

《创世记》第五章年表

? 希伯来文本 撒玛利亚文 七十士译本 约瑟夫文本

? 生子时 寿终时 生子时 寿终时 生子时 寿终时 生子时 寿终时

亚当 130 930 130 930 230 930 230 930

塞特 105 912 105 912 205 912 205 912

以挪士 90 905 90 905 190 905 190 905

该南 70 910 70 910 170 910 170 910

玛勒列 65 895 65 895 165 895 165 895

雅列 162 962 62 847 162 962 162 962

以诺 65 365 65 365 165 365 165 365

玛土撒拉 187 969 67 720 167* 969 187 969

拉麦 182 777 53 653 188 753 182 777

挪亚 500 950 500 950 500 950 500 950

大洪水时挪亚的年纪 600 ? 600 ? 600 ? 600 ?

※: 七十士译本的其他版本将玛土撒拉在拉麦出生时的年岁记为187岁，可能是为了避免使玛土撒拉活到大洪水后14年才死的难题。

　　有趣的是，正如创5章中所列举的洪水前十代长寿的先祖，古美索不达米亚人的传说也准确地提到了洪水前的十代人和他们所享有的长寿。巴比伦人的家谱在一开始就说:“统治权从天而降，”使Alulim（就是“人”）成为人类的祖先（参希伯来语`adam“人”）。但这两个家谱之间再没有任何其他的相似之处，不论是名字还是年岁都不相同。