第 十 九 章

提要:1 罗得接待二天使。4 罪恶的所多玛人失明。12 罗得被打发到山上避难。18 他被许可逃往琐珥。24 所多玛和蛾摩拉毁灭。26 罗得的妻子变成一根盐柱。30 罗得住在一个山洞里。31 摩押和亚扪的乱伦起源。

1 那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，

　　指当天下午探访亚伯拉罕的那两位（见创18:22）。虽然没有明说他们是在离开亚伯拉罕后的同一天内到达所多玛的，但本节和27节有这样的意思。从希伯仑到所多玛至少有40公里，途中经过多山的地带，至少要花7、8个小时。天使是在傍晚时离开亚伯拉罕的，凭借普通的交通手段，他们是不可能在午夜前赶到所多玛的。

　　罗得正坐在所多玛城门口。起初只是向所多玛挪移帐棚的罗得（创13:12）此时已经在城内建造了自己的房屋。在古代东方，公共生活的中心是在城门口。集市都开在那里（王下7:1；尼13:19），法庭也设在那里（申21:19；22:15；25:7；书20:4；得4:1等）。大卫曾坐在城门口会见众人（撒下19:8），在那里谈论白天所发生的事（诗69:12；箴31:31），在那里发布公告（箴1:21；8:3）。圣经并没有说罗得为什么坐在城门口。但可以肯定他在那里看看有没有客人到来，以便款待并保护他们摆脱所多玛人。有人解释说他已经被提升为法官。这种解释虽然没有创19:9节的依据，但却并非完全不可能，特别是鉴于他与亚伯拉罕的关系。因为亚伯拉罕曾将整个城邦从奴役中解救出来。

　　看见他们，就起来迎接。罗得认出他们是陌生人，就象他叔叔亚伯拉罕一样，立刻邀请他们到自己家做客。他不仅象亚伯拉罕那样问候他们，而且用和他叔叔类似的言语邀请他们（见创18:2-5）。

2 说:“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说:“不！我们要在街上过夜。”

　　亚伯拉罕一提出邀请，天使们就接受了。但他们却似乎愿意接受罗得的邀请。他们在试验罗得的诚意，为要证实一下他的邀请到底是出于礼貌还是发自内心的。古代的文献表明客旅经常露天过夜（见创28:11）。要不是所多玛人的缘故，在那里露天过夜可能并不是什么难事，因为这些平原城邦属于半热带气候。罗得关心他人结果救了他的命。他表现出与所多玛人完全不同的精神（见太25:34-40）。

3 罗得切切的请他们，他们这才进去，到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。

　　天使知道罗得是个义人。他们不愿马上暴露身份，就答应到他家中过夜。许多世纪之后，基督在去以马忤斯的路上也同样隐瞒了自己的身份，但在两位门徒的盛情之下最后表白了自己（路24:28-30）。

4 他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，

　　可能指各阶层的一大群人（《先祖与先知》159页）。

5 呼叫罗得说:“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”

　　所多玛人此时的行为清楚表露了他们的罪恶（见创13:13；18:21）。两位陌生人来访的消息迅速传开了。城中的人们包围了罗得的家，企图侵犯东方人好客的权利来满足他们变态的情欲。“任我们所为”的意思见创4:1。这里指保罗在罗1:27节中所述的可恶淫行，即鸡奸。根据考古的证据，这种在摩西的律法中被定为死罪的行为（利18:22,29）在迦南人中非常流行。摩西强调老人和年轻人都聚集在罗得的门外，证明上帝毁灭这些城邦的决定是何等公正（见创6:5,11）。

6 罗得出来，把门关上，到众人那里，

7 说:“众弟兄，请你们不要做这恶事。

　　罗得出了家门，谨慎地将身后的门锁好，以免那些暴徒闯入屋内。他诚恳地劝说邻居放弃他们的邪恶企图。

8 我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行；只是这两个人既然到我舍下，不要向他们做什么。”

　　当他看到自己说服不了他们时，就提出一个极端的建议来保护他的客人免受羞辱。他尊重东方人所崇尚的好客义务，所以他会所做出这样的决定。尽管这不能证明他的决定是对的。凡将陌生人置于自己的保护和看顾之下的人都有义务去保护他，甚至牺牲自己的性命。在某些近东国家中依然这样看待好客的义务。可能只有东方人才能用主人对客人的责任来认可，或至少原谅罗得的这一作法。在所多玛这样一个城市当中，罗得花费了很大的心血养育女儿，才保护了他们的贞洁。他的建议不是随便提出来的。东方人保护女眷的天性从雅各之子所做的一件事上显明了出来（见创34）。罗得作出如此卤莽的提议，证明他想尽方法来防止罪恶的发生，已经山穷水尽了。他非常了解其邻居的罪恶（彼后2:7,8）。

9 众人说:“退去吧！”又说:“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。

　　罗得阻止所多玛人犯罪的努力，反而惹动了他们的怒气。他们容不得任何人，特别是一个外地人对他们说三道四。如果罗得真的象有人所推测的那样（见第1节）已经被任命为法官，现在就得把他除掉。从他们的话中可以看出，不论罗得是官还是民，他都劝他们收敛恶行。因此，他们在狂怒之中威胁说，如果他继续阻碍他们的话，他们就要害他比他的客人更甚。暴徒没有将他当场撕碎，是出于上帝的拦阻，或许他们堕落的心中对义人的榜样还有一丝的敬意，使他们有了一时的犹豫，没有伸手加害于他。

10 只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，

11 并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。

　　上帝允许罗得劝阻所多玛人犯罪，是要使他认识到他们堕落的程度。在他山穷水尽之际，天上的来客便出面保护他和他们自身免受伤害。“眼都昏迷”这个希伯来词在旧约的别处只出现过一次（见王下6:18-20）。这两处都暗示一种超自然的失明。这可能不是完全的失明，而只是暂时的失明糊涂。他们“寻不着房门”说明是头脑与视觉的紊乱。如果他们是完全失明的话，就不大可能坚持他们的罪恶企图了。

12 二人对罗得说:“你这里还有什么人吗？无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。

　　罗得此时一定意识到来客不是凡人了。他们现在可以让他知道他们的使命了。他们直截了当地告诉了他该城即将毁灭。尽管罗得已婚的儿女似乎已经适应所多玛人的生活方式，但如果他们愿意离开那城的话，天使仍愿意因罗得的缘故而拯救他们。他们虽然与所多玛的罪有份，但只有他们自己的选择才会使他们不可避免地与那城一同毁灭。

13 我们要毁灭这地方；因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”

14 罗得就出去，告诉娶了（或作:将要娶）他女儿的女婿们说:“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。

　　这里没有提到儿女并不证明罗得只有女婿，也不证明他们是与尚住在家中的两个女儿的未婚夫。罗得相信了天使的话语，并忠心地去劝告儿女离开这城逃难，他们却嘲笑上帝会毁灭这城的说法。

15 天明了，天使催逼罗得说:“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”

　　罗得显然在夜间已经警告了他的儿女。天快亮了，天使催他带着妻子和两个女儿赶快逃跑。“在这里的”暗示罗得还有其他不“在这里的”儿女。他们不愿意离开这城。

16 但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；

　　罗得和他的妻子虽然相信，却舍不得抛弃一切的财产。罗得不知所措，犹豫不决，不知道该带哪些东西逃跑。对罗得的财产不感兴趣的天使硬把他们四个人拉了出去，“因为耶和华怜恤罗得”。这就是人性的软弱，即使好人也会迷恋世界，不能自拔。他就象在暴风雪中迷路的人，感到一股致命的麻木正从他冻僵的四肢向全身蔓延。他明知是死，仍想睡去。他需要有人来唤醒他、迫使他转移到安全的地方。

创19:17 领他们出来以后，就说:“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。”

　　逃命吧。前一天接受亚伯拉罕代求的那一位现在与天使在城墙外会合了，并且对强了他们警告的分量。基督亲自与天使一同向罗得发出警告，说明他和妻子直到现在还舍不得将一切都抛弃。难道这毁灭之灾就不能等到他们将财产都转移后再降临吗？如果时间充足的话，他们或许还能劝其他人一起逃跑呢。何必如此着急呢？但基督显现并命令说:“逃命吧”（《先祖与先知》160页；参创18:21,32；19:22）。

　　不可回头看。因为天火即将降临，逃命的时间已所剩无几了，不允许再有任何的迟延了。如果罗得要求延长时间的请求得到允许的话，随着时日的延长，他将越难舍弃他毕生积累的财富。他甚至可能决定留在城内。他唯一的保障就是立刻与把他的心与所多玛栓在一起的东西分开。我们今日也是如此。

　　要往山上逃跑。那曾因其美丽和富饶而显得迷人的平原，现在却成了地球上最危险的地方，必须予以撇弃。罗得在这里安家是何等的危险（见创13:11）！他现在要在山上逃难（见诗121:1）。他将在大山的磐石和石穴中，躲避那即将由美丽的平原变成的火湖。

18 罗得对他们说:“我主啊，不要如此！

　　罗得没有欣然配合上帝保存他性命的计划，而是滥用上帝的大爱。他以不能逃到山上去为由，乞求上帝允许他在邻近的小城比拉避难（创14:2）。该城从此被称为琐珥，就是“小”的意思。罗得依然不愿离开安逸奢华的城市生活，去度一种在他看来是不稳定的的生活。

19 你仆人已经在你眼前蒙恩；你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。

20 看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。”

21 天使对他说:“这事我也应允你；我不倾覆你所说的这城。

22 你要速速的逃到那城；因为你还没有到那里，我不能做什么。”因此那城名叫琐珥（就是小的意思）。

　　琐珥后来也毁灭了，罗得被迫再次逃到一个山洞里（第30节）。绝大多数的权威人士认为该城现沉于死海海底。如果这样，它可能在后来被优西比乌称为琐珥拉的小镇附近。该城在公元六世纪麦底巴（现玛底巴）的镶嵌图中位于死海东南角。

23 罗得到了琐珥，日头已经出来了。

24 当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，

　　天使所宣布的审判出人意料地突然降临了（见路17:28,29）。尽管只提到所多玛和蛾摩拉，显然也包括平原的其他城市，如押玛和洗扁（见申29:23；何11:8；犹7）。只有小城比拉，即琐珥，得以幸免，但那也只是暂时的（见创19:30；《先祖与先知》167页）。

　　“硫磺与火”是希伯来的习惯用语，指“燃烧着的硫磺”，或硫。上帝干涉自然界正常秩序的神迹，往往是以异常方式利用现有的自然力和元素。死海的南部地区至今仍然蕴藏着丰富的沥青（见创14:3,10注释）。易染的气体仍从该地区的岩缝中逸出。沥青漂浮在死海的南部，故这里在古典时代被称为沥青湖。大团的沥青浮在湖面上，其大小通常足以承受住好几个人的重量。多年来，人们从这里收集并出口沥青、硫磺和其他易燃物质。邻近的阿拉伯人用沥青来防治农业害虫并当作药材。不论这些城市是用什么方法被烧毁的，这场灾难无疑是一个神迹，因为它是在上帝所定的时间准确降临的。

　　几千年来，这里干旱的地貌无声地见证着那场巨大灾难，曾使这片肥沃的平原彻底荒凉。摩西以此为例，告诉以色列人悖逆的后果（申29:21-24）。古典作者形象地把死海南部地区描绘为一片的崎岖的焦土，上面是烧焦的岩石和烧为灰烬的泥土。他们还提到一些被毁的古城遗址（戴阿多若，第二卷第48章7-9节；斯特拉波，《地理学》第十六卷第2章42-44节；约瑟夫，《犹太战争史》第四卷第8章4节；塔西图，《古代史》第五卷第6章7节）。现代的死海南部在圣经时代是陆地。近年来，由于死海水位升高，又没有出口，故这一地区就被海水所淹没。这片海域仍有死树冒出，象一片被遗弃的树林。

　　有些学者试图将在死海北部沿岸特雷拉迦苏（Teleilat el-Ghassul）发现的废墟认定为这些被毁灭的城市。但大量的证据表明死海的南端才是这一巨大灾难的发生地。那个恐怖事件的传说在当地一直流传至今。这一点可以从死海的阿拉伯名称中反映出来。他们称死海为“罗得湖”（Bahr Lut），称死海西南岸边的山地为“所多玛山”（Jebel Usdum）。

25 把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。

　　毁灭可以指地震，也可以指城市被敌军摧毁，象所多玛和蛾摩拉被摧毁那样（见撒下10:3；赛13:19）。旧约中不断引用这一灾难（申29:23；赛1:9；耶49:18；50:40；摩4:11等），做为一切恶人最后被火烧灭的一个例证（彼后2:6；犹7）。

26 罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

　　回头一看。天使将他们四个人带出那将要毁灭的城市，并且明确地指示他们，要救自己性命的话，什么可以做，什么不可以做。单单逃到城外是不够的。他们必须继续按天使的吩咐去做。罗得的妻子回头看了一眼她的家宅、财产和一些儿女所在的城市。她不愿放弃它们。她那顽固的心使她成为永久的的警戒，警告那些想要得救却又不彻底满足标准的人，那些似乎已经放弃世界却又心在其中的人。他们若不忍耐到底就不能得救（见太24:13；腓1:6）。不可忘记我们主的庄严训诫:“你们要回想罗得的妻子。”（路17:32）如果罗得更坚决地听从天使的命令，就会救他妻子的命（《先祖与先知》160,161页）。天使将她硬拉出那城，却无法强迫她得救。她生来就不信，很可能是迦南本地人（《先祖与先知》174页）。她宁可死也不愿离开所多玛。我们惋惜她的不幸，但愿我们每个人都能以她为戒。

　　盐柱。我们无法确定那个包裹她身体的盐柱保存了多久。死海西南沿岸的某些地方排列着盐柱，有些隐约带有人体的形状。游客们将其中的一根称为“罗得之妻”。但这样的辨认是很愚蠢的。

27 亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，

　　亚伯拉罕一早又回到了希伯仑东北部和耶和华分手的地方，迫切地想了解他一天前代求的结果。当他看到整个平原上烈火熊熊，黑烟冲天时，他是何等的失望啊！

28 向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。

29 当上帝毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。

　　耶和华尽管没有原谅亚伯拉罕为之代求的城市，但还是听了他的代祷，使那些愿意离开的人得救。由于亚伯拉罕的缘故，救恩临到了罗得的家。

30 罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里；他和两个女儿住在一个洞里。

　　惊慌失措的罗得不久就离开了琐珥，害怕这城也将面临相邻四城的命运（《先祖与先知》167页）。

31 大女儿对小女儿说:“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。

32 来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”

33 于是，那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。

34 第二天，大女儿对小女儿说:“我昨夜与父亲同寝。今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。”

35 于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。

36 这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。

　　罗得的女儿这样做，证明了所多玛的邪恶影响。她们在一个充满醉酒，随意犯罪的环境中长大成人，以致判断迟钝，良心麻木。罗得虽然能够保护他的女儿不为所多玛人所害（见第8节），却未能将公正的原则放在她们的心中。人们更应可怜她们，而不是指责她们，因为罗得自己也与她们的罪有份。他应对造成这样这一后果的局面负责，正如他应对饮用摆在面前的酒负责一样。（见创9:21注释）。罗得这几年住在所多玛的代价就是家破人亡。他唯一的后代就是罪恶而拜偶像的摩押人和亚扪人。

37 大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。

　　摩押人的含义可能是“我父的”，如希腊七十士译本所译。摩押人虽然是以色列人的亲戚，但却与以色列人为仇。他们起初居住在死海以东的亚嫩河谷和撒烈河谷之间。从大卫到亚哈的时代，他们暂时成为了其西部临国的属国。但他们在米沙王的带领下重新获得了独立（王下3:4,5）。他将其疆域向北扩张。

38 小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。

　　便亚米。亚扪人的始祖。其名字的含义可能是“我民之子”。他的母亲以此表达他的父母属一个家庭。她的儿子实际上是她同父异母的兄弟。他的祖先也是她的祖先。亚扪人成为游牧民族，居住在雅博河谷和亚嫩河谷之间的东部。其要塞拉巴亚扪，就是现代约旦王国的首都安曼。

　　罗得和他家人的故事是不幸的。有一个污点存在于所有的后代对他的记忆之中。他的罪虽然已蒙赦免，但他多年来贪图享乐和财产所造成的恶果却影响到他的子子孙孙（《先祖与先知》168页）。