第 二 十 七 章

提要：1 以撒打发以扫去打野味。6 利百加指点雅各如何获得祝福。15 雅各冒充以扫获得了祝福。30 以扫带回野味来。33 以撒战兢。34 以扫抱怨并强求了一个祝赐。41 他威胁雅各。42 利百加不使他得呈。

1 以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说：“我儿。”以扫说：“我在这里。”

　　根据以下几点推定，本章的事件发生时，以撒已经137岁了：以扫已经结婚（46节），当时以撒一百岁（见创26:34；25:26）。下面将会看到，本章的事件一定迟得多。雅各是130岁下到埃及去的（创47:9），当时他的儿子约瑟39岁。约瑟开始为法老服务是在30岁（创41:46），经过了七个丰年和两个灾年（创41:54；45:6）。这九年加上30岁，约瑟年龄应是39岁。雅各是91岁生约瑟的。那时雅各在拉班家刚服务完十四年（创29:18,27；30:25）。雅各是77岁逃往哈兰的。雅各的逃亡很可能是在本章事件发生后不久，而他的父亲以撒又是60岁时生的雅各（创25:26），所以创27章中以撒的年龄一定是137岁左右。以撒后来又活了43年，享年180岁（创35:28）。

2 他说：“我如今老了，不知道哪一天死。

3 现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，

4 照我所爱的做成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。”

　　大他十四岁的同父异母的哥哥以实玛利（创16:16；21:5）是在137岁时去世的（创25:17）。所以他自己体质的衰退使他感到了死亡的临近。以撒一心偏爱以扫，不顾上帝在两个儿子出生前所给予的指示，也不顾以扫出卖其长子名分和他与迦南人结婚的事实。他对野味的喜好加强了这种偏爱（创25:28）。他很自然要用“野味”来庆祝这一场合。

5 以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得野味带来。

　　是什么动机促使使她这样做呢？她觉得上帝对雅各的拣选似乎要受到阻挠。以撒的意图是显而易见的，是与上帝显明的旨意相违背的。她认为没有什么理由或争辩能改变他的主意。她觉得上帝需要她的协助。利百加将事情抓在自己手中，希望用一个错误来纠正另一个错误。这场危机在她看来既真实又紧迫。可以想象，以撒躺在临终的床上，决心将长子权传给以扫。他借着打发以扫到野外去打猎，已经启动了传授的程序。这个程序一旦完成，将无可挽回。怎么办呢？只有她有能力阻止这个似乎无法挽回的错误。这是她行动的最后时机。如果她错过了这个机会，所有的希望都没有了。在她有能力挽救局面的时候却袖手旁观，而单单依靠上帝按祂自己的时间和方式来成就这一切，这似乎是不可能的事。她用这一连串的理由说服自己，为了达到目的可以不择手段。难道她不是在帮助上帝实现祂亲口传达的旨意吗？如果这样做算犯罪的话，上帝难道不应该赦免她吗？当人不顾公义的严格标准一意孤行时，他们愚昧的心就变得昏暗了。白的看起来象黑的，错的看起来象对的。当上帝明说是完全错误的事情被当作完全正确时，试探者的诱惑就达到了完全的效果（创3:6；罗1:21,22；赛5:20；弥3:2）。

6 利百加就对她儿子雅各说：“我听见你父亲对你哥哥以扫说：

7 ‘你去把野兽带来，做成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。’

8 现在，我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。

9 你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的给他做成美味。

10 你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福。”

11 雅各对他母亲利百加说：“我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的；

12 倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。”

13 他母亲对他说：“我儿，你招的咒诅归到我身上；你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。”

　　雅各害怕一旦他父亲发现了他的欺骗就会咒诅他。利百加说她将自己承受这个咒诅，从而解除了他的恐惧心理。她和以撒都各行其是。她决心不计代价获得那即将失去的、在她看来最有价值的事物。目前只有一件事是值得考虑的。她对自己的计谋满有把握，根本不担心可能的咒诅。

14 他便去拿来，交给他母亲；他母亲就照他父亲所爱的做成美味。

　　雅各接受母亲的安排，取了羊来。这些羊不是普通的欧洲品种。因为欧洲羊的皮毛不适于进行这样的骗局。这是东方的驼羊。其毛呈黑色，毛质如丝，有时被用作假发。

　　雅各所提出的异议表明他所担心的不是行为的错误而是被发现的危险。堕落的人性所在乎的不是罪而是其后果。惟有基督的灵能给人一颗痛悔认罪的心，敢于主持正义，并把后果交托上帝（见林后7:10；弥6:8）。多年以来，雅各一直想办法得到这个福气。现在，这个福气快要从他手中溜走了。所以只要利百加稍加劝导，他就不再犹豫，马上积极配合。他自己那不圣洁的欲望，使他一下子成为试探者诱惑的受害者。

15 利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给她小儿子雅各穿上，

16 又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，

17 就把所做的美味和饼交在她儿子雅各的手里。

18 雅各到他父亲那里说：“我父亲！”他说：“我在这里。我儿，你是谁？”

19 雅各对他父亲说：“我是你的长子以扫；我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。”

让父亲相信不是一件容易的事。雅各来到父亲跟前以后，面临许多尴尬的问题。为要达到目的，他只好编造一个又一个的谎言。他说自己是以扫，羊羔的肉是野味，并说自己这么快回来是因为上帝赐福。

20 以撒对他儿子说：“我儿，你如何找得这么快呢？”他说：“因为耶和华你的上帝使我遇见好机会得着的。”

21 以撒对雅各说：“我儿，你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是。”

22 雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他，说：“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”

23 以撒就辨不出他来；因为他手上有毛，象他哥哥以扫的手一样，就给他祝福；

24 又说：“你真是我儿子以扫吗？”他说：“我是。”

　　以撒的触觉一定因他的年老体衰受到严重的影响。但他的听觉却更敏锐了，所以对雅各的声音产生了怀疑。可是他儿子手上的毛似乎又符合以扫衣物上所带田野和丛林的气味（第15节）。最终，“美味”（第9节）的香气勾起了他的食欲，使他消除了他担心。他看不见；但他的触觉、味觉和嗅觉胜过了听觉。这一骗局的发生，原先错在以撒。他明知上帝的旨意却一意孤行，要将长子的名分授予以扫，因此上帝就许可他受骗（见撒上28:6；王上14:1-6；徒5:1-11）。

25 以撒说：“你递给我，我好吃我儿子的野味，给你祝福。”雅各就递给他，他便吃了，又拿酒给他，他也喝了。

26 他父亲以撒对他说：“我儿，你上前来与我亲嘴。”

27 他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。

　　在希伯来原文中，祝福之类的话（见创49；申33），都是以诗体表达出来的。这是由排比句所组成的。其词汇和语法均专用于诗歌。雅各的衣服上所带田野和丛林的香气使先祖想到他儿子将来的繁荣。以撒似乎看到他拥有了应许之地，并充分享受随之而来的福气。其中特别提到了“天上的甘露”。因为在东方国家降雨量极少，甘露对于农作物的生长是至关重要的。甘露经常被当作一种福源（申33:13,28；何14:5；亚8:12）。

28 愿上帝赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。

29 愿多民事奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。

　　雅各不仅要超过他的兄弟，从更广泛的意义上说，要超过他所有的亲戚，而且要超过外邦的民族。这一祝福展望到世界的统一。这也正是上帝当初为以色列人所设的计划（见申4:6；28:10；代下9:22,23；诗126:3；亚2:11；8:22,23；14:16；《路》第289,290页）。

30 以撒为雅各祝福已毕，雅各从他父亲那里才出来，他哥哥以扫正打猎回来，

31 也做了美味，拿来给他父亲，说：“请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。”

32 他父亲以撒对他说：“你是谁？”他说：“我是你的长子以扫。”

　　以扫回来的时候，雅各刚领受完祝福离开他的父亲。以撒所受到的打击一定是令人心碎的。但他显然看出了上帝在此事中的干预，并得知任何再与上帝的旨意相违背的努力都将是徒劳无益的。他自知无奈，因此他既不收回对雅各的祝福，也不咒诅他。以撒一定意识到他对这个不幸的局面所负的责任。他何必埋怨雅各呢？正如以扫不顾父母的意见擅自地选择妻子一样，以撒也不顾上帝的旨意擅自选择继承人。象巴兰一样，以撒发现自己无法转移上帝所预定领受之人的福气（见民22:35；23:8,11,12）。

33 以撒就大大的战兢，说：“你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福；他将来也必蒙福。”

34 以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说：“我父啊，求你也为我祝福！”

35 以撒说：“你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。”

36 以扫说：“他名雅各，岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次：他从前夺了我长子的名分，你看，他现在又夺了我的福分。”以扫又说：“你没有留下为我可祝的福吗？”

　　雅各这个名字的含义见创25:26注释。以扫深深地抱怨雅各两次欺骗了他。以扫确已将长子的名分卖给了雅各。但他这时才意识到自己的愚蠢，已为时太晚了。他现在看出雅各对他的愚弄实质上就是抢夺。

37 以撒回答以扫说：“我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你做什么呢？”

38 以扫对他父亲说：“父啊，你只有一样可祝的福吗？我父啊，求你也为我祝福！”以扫就放声而哭。

　　上帝当然愿意将无限的福气连肥沃的土地一同赐下。只要以扫认识到是自己有缺陷的品格使他无法领受祝福，只有通过态度的转变才有可能获得福气，那么上帝对亚伯拉罕和以撒的祝福也同样能赐给他（见耶18:7-12）。但在以扫说话时没有想到这些。他只想得到福气，却没有想到接受随之而来的义务。就象浪子的比喻中的大儿子一样，他心怀嫉妒，不愿意让弟弟得到福惠（路15:29）。

　　以扫就放声而哭。以撒在答复以扫进一步的恳求，“你没有留下为我可祝的福吗？”时，实际上重申了对雅各祝福，并告诉以扫他已无能为力了。当他最亲爱的父亲都不站在他的一边时，以扫才如梦初醒，意识到他被上帝完全撇弃的可怕现实。他的眼泪表达了他对其损失的哀惜，而不是因为导致此损失的行为。他的眼泪是无用的，因为他不再能真正悔改了（见来12:17）。他那不完全的品格就象一道无法逾越的鸿沟，使他与他那时所认定的无价之宝相隔（见耶8:20；路16:26；《天路》271页）。

39 他父亲以撒说：地上的肥土必为你所住；天上的甘露必为你所得。

有感于他爱子以扫的哀伤，以撒顺应了他的恳请。但他一开口，就似乎被圣灵感动，说出了以扫未来的命运。但他所说的话，与其说是“祝福”，倒不如说是一个化装的咒诅。

　　给以扫的“祝福”表面上是重述了授予雅各的属世福分。但有一些重要的变动，如省去了“五谷新酒”和上帝的名。

　　希伯来原文的介词min（属于）也有“远离”的意思。所以以撒的意思也可以理解为：“你的居所将远离地上的肥土，远离天上的甘露。”与迦南地相比，以东人的家乡将是一片贫瘠的土地。这样的理解不仅符合希伯来原文的结构，而且更符合上下文和历史事实：一，这是对以扫后代的家乡以东地凄凉而沙漠化特征的真实写照。二，这与所说的一切福气都已授予雅各的话语吻合，不致矛盾（第33,37节）。三，解释了“肥土”和“甘露”在这里的含义与雅各的命运是相反的（第28节）。当然，这要对第39节和第28节中的介词min采用不同的译法。但这两节经文不同的表达方式，说明以撒在第39节中巧妙地运用了文字游戏。以撒在这里没有提到上帝，表明他凭自己的权柄说话，而不是出于灵感，象对待雅各那样。

40 你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟；到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。

　　以东人的生活方式和职业完全适应他们的国土。这个预言应验在以东人凶猛好斗的性情上。他们靠打猎和控制贸易通道为生。

　　事奉你的兄弟。对以扫的应许预言了以东人要长期从事一场摆脱雅各辖制的斗争。这场斗争有时还会取得胜利。这里重申了上帝在他们出生之前所发的预言（创25:23）。以东不断重演受以色列所奴役、反叛以色列人和再次被以色列征服的历史。经过开头一段较长时期的独立之后，以东人被扫罗打败（撒上14:47），后来被大卫所征服（撒下8:14）。尽管他们在所罗门统治时期曾试图反叛（王上11:14-22），但仍然受制于犹大国直到约兰的时代才背叛（王下8:20-22）。他们后来又被亚玛谢所征服（王下14:7-10；代下25:11-14），并且一直受制于乌西雅和约坦的权下（王下14:22；代下26:2）。（以东控制的最大范围，是到位于亚喀巴湾顶端的以拉他。）直到亚哈斯在位的时候，以东人才永久地挣脱犹大国王的轭（王下16:6；代下28:16,17）。但最后他们被约翰·许尔堪彻底征服了。约在公元前126年，他们被迫接受了割礼，融入犹太人的国家（约瑟夫，《上古史》第十三卷第9章第1节；第十五卷第7章第9节）。又过了一段时期之后，在罗马的允准之下，一个以安提帕特和希律为首的以东人王朝统治了犹大。

　　以撒关于他的两个儿子的预言就这样准确地应验了（来11:20）。对于每个儿子的祝福都是一个预言。以撒虽然是被蒙骗的，但他说谈到雅各的一切话却都是圣灵所默示的，雅各仍然受到了祝福（创27:33）。这并不意味着上帝认可欺骗的行为，上帝不需要人的办法来实现祂的旨意。上帝并没有认可欺骗的行为，但祂掌管了一切。祝福临到雅各不是因为欺骗，与欺骗无关。

　　父母和儿子们都犯了错误，每个人都按各自的方式受到了应有的报应。欺骗的始作俑者永远被分开了。利百加被迫打发她的爱子离开父家到异国他乡去，再也见不到他了。雅各因他对兄弟和父亲所犯的罪而经受了二十年的流亡生活，在此期间他自己一次又一次地遭遇欺骗与失望。他是身无分文离开故土的。以撒因不顾耶和华明示的旨意坚持偏爱以扫，而遭遇雅各诡计的得逞。他将与他所忽视的儿子分开，而他所盲目喜爱之子的不敬畏神的样子将时常在他眼前。以扫因轻看上帝和属灵的事，永远失去了作为长子所应得的、担任家庭领袖的权利。上帝的旨意在人的计划与情感的冲突中得到了实现。

41 以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”

　　以扫的绝望很快变成了对兄弟的刻骨仇恨，但出于对父亲的尊重，他不想让父亲因其谋杀害兄弟的行为而感到悲伤和耻辱。他以为他父亲的病会导致他早死，就推迟了谋杀的计划。他当然不知道他的父亲竟会恢复健康又活了四十三年。

42 有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说：“你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。

43 现在，我儿，你要听我的话：起来，逃往哈兰、我哥哥拉班那里去，

　　以扫可能在以撒的家人中威信很高。有别人知道了他的阴谋。其中有一个人告诉利百加以扫的企图时，她就劝雅各逃到外面躲“一些日子”，以为以扫那游移不定的性情会使他改变主意。另外雅各借着逃跑默认了自己的错误，好让以扫在以撒去世后得到父亲的财产。

44 同他住些日子，直等你哥哥的怒气消了。

45 你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所做的事，我便打发人去把你从那里带回来。为什么一日丧你们二人呢？”

　　如果以扫杀死雅各，那么按照习俗，与后者关系最密切的亲属就有义务杀死以扫。或许以扫想象自己在家中的威信能保护他避免这一结局，特别是在他父亲去世之后。

46 利百加对以撒说：“我因这赫人的女子连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，象这些一样，我活着还有什么益处呢？”

　　为了征得以撒的同意，而又不让他知道以扫的杀机使他伤心，利百加提出了一个完全不同而又合理的理由。以撒立刻同意了。因为他和利百加一样因以扫的妻子而愁恼（创26:35）。