第 四 十 一 章

提要：1 法老的两个梦。25 约瑟解梦。33 他对法老的忠告。38 约瑟被重用。50 他生了玛拿西和以法莲。54 饥荒开始。

1 过了两年，法老做梦，梦见自己站在河边，

　　“河”的原文ye`or，在圣经中除了但12:5-7是指底格里斯河以外均指尼罗河。该词来自埃及语`iru，在摩西的时代以前是`itru，到了第十八王朝变为`iru。由于希伯来词源于后来的词形，所以有人认为《创世记》是公元前1580年开始的第十八王朝以后写成的。

2 有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。

　　 “芦荻”`achu，来自埃及文`ichi（“芦苇”或“草”的意思），只在创41:2,18和伯8:11中用过，证明《创世记》和《约伯记》出于同一作者。

3 随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边（参创41:19）。

4 这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。

5 他又睡着，第二回做梦，梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，

6 随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。

　 东风来自阿拉伯沙漠，极其炎热，使庄稼枯萎，把田地烤焦。阿拉伯人将东风分为两种：一， 坎辛（chamsin），在春季刮50天之久；二，桑门（samum），刮得无规律，虽然时间不长，有时只有几个小时，却具有强烈风暴的特点，对人类和动植物的破坏性很大。

7 这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。

　 这些梦显得很真实。法老醒来后，才意识到他在做梦。尽管有两个不同的梦，却往往被视为一个（第8,15,25,32节），因为它们非常相似，而且指的是同一件事。基本信息的重复，是为了强调（第32节）。

8 到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来；法老就把所做的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。

　　术士。除了《摩西五经》以外，该词仅在但1:20；2:2中用过。原文chartummim，源于一个埃及名词，意思就是“念符咒”，“念魔术中的一个名字”，指身为魔术大师祭司。这些人专门研究埃及人的宗教、科学、象形文字的书写、天文学和占星术、解梦、说预言、以及行邪术和施魔法，他们是秘术的监护人。总之，他们是国家的智士。由于干瘦与肥壮的母牛从中上来的尼罗河，被埃及人视为一切生命与繁殖的源头，所以这些智士弄不明白梦的含义，想不出能使国王满意的解释。与尼布甲尼撒后来不同的是法老记住了他的梦，但埃及的智士尽管有这方面的特长却没有成功（但2:4,7）。法老的梦用的是当时的象征性的语言，他们居然解释不了。这无疑令他们和国王都非常吃惊；但“除了上帝的灵”和上帝的灵所启示的人以外，“没有人知道上帝的事”（林前2:10,11）。上帝的智慧永远胜过这个世界的智慧。

9 那时酒政对法老说：“我今日想起我的罪来。

10 从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府布的监里。

11 我们二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。

12 在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。

13 后来正如他给我们圆解的成就了；我官复原职，膳长被挂起来了。”

14 法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前。

　　古埃及的绘画和浮雕显示亚细亚人留长发和胡子，而埃及人却修剪自己的毛发。西努赫的埃及故事为约瑟人生富有埃及风格的这一插曲提供了一个有趣的参考。在这个故事中，一个生活在约瑟以前三百多年前的侍臣，讲述他被长期流放迦南之后，重返法老宫庭。他说：“我刮了胡子，头发也被梳理整齐。……我穿上细麻衣，并涂上上好的油膏。”

15 法老对约瑟说：“我做了一梦，没有人能解；我听见人说，你听了梦就能解。”

16 约瑟回答法老说：“这不在乎我，上帝必将平安的话回答法老。”

　　这不在乎我。约瑟谦虚地把法老的注意力从他自己引向了天上的上帝，就象他两年前对那两个囚犯所做的一样（创40:8）。

　　平安的话回答法老。宫廷礼仪要求对国王的梦作吉祥的解释。约瑟在埃及已经生活了很久，与高官有过足够的交往，非常了解在国王面前说话的规矩。

17 法老对约瑟说：“我梦见我站在河边，

　　叙述这两个梦的语言与第1-7节基本相同。但为了避免单调，摩西在一处加上了几个字而在其他地方则用了同义词。

18 有七只母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦荻中吃草。

19 随后又有七只母牛上来，又软弱又丑陋又干瘦，在埃及遍地，我没有见过这样不好的。

20 这又干瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛，

21 吃了以后却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样。我就醒了。

22 我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满又佳美，

23 随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。

24 这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。”

25 约瑟对法老说：“法老的梦乃是一个。上帝已将所要做的事指示法老了。

　　 约瑟首先声明这两个梦是一个意思，均来自上帝，要借此警告法老及其臣民有关将要发生的事。七这个数字在这些梦中起了重要的作用，指两个七年的时期。肥壮的母牛和饱满的穗子象征着七个丰年；干瘦枯槁的代表七个荒年。荒年将随着丰年临到埃及全地，使七个丰年的一切痕迹全都消除。约瑟补充说，梦的重复是为了强调所指之事件的肯定性以及采取措施应付危机的迫切性。约瑟综观未来十四年的讲解充满自信，与埃及智士的困惑所形成的对照，必定给国王留下深刻的印象。

26 七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。

27 那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年，那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。

28 这就是我对法老所说，上帝已将所要做的事显明给法老了。

29 埃及遍地必来七个大丰年，

30 随后又要来七个荒年，甚至埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。

31 因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。

32 至于法老两回做梦，是因上帝命定这事，而且必速速成就。

33 所以，法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。

　　约瑟在解梦之后建议法老任命一人担任国家的粮食部长，并指派一批官员去执行他的命令。约瑟还建议在七个丰年中要征收五分之一的收成，储藏在全国各地。

34 法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，

　　每年只征收五分之一的收成，说明即使在荒年里，也会出产一些东西。埃及的收成向来依赖尼罗河每年的泛滥，因为那里几乎不降雨。

　　在十九世纪修筑阿斯旺水坝和尼罗河大堤调节洪水之前，人们建造堤坝来控制河水的正常上涨。在阿斯汪，这种堤坝在旱季要比河水的低水位高出7.5或8米。如果洪水达到8.2米的话，堤防就会被冲垮；倘若洪水达到9米的话，村庄就会被冲毁，人的性命也将难保了。但如果洪水只有7米的话，离尼罗河3公里以外的田地便得不到浇灌，从而导致局部的干旱。关于尼罗河的洪水，普林尼写道：“[洪水的]一般高度是16肘。水位较低时，洪水就不会泛滥；当水位较高时，洪水就需要很长的时间才退去。在前一种情况下，田地得不到充分的浇灌；而在后一种情况下，洪水在田地中滞留太久而使播种的时节错过。当局认识到这两种情况。当水位只有12肘时，会有一场饥荒。如达到13肘，饥饿必将流行；14肘将使众人高兴；15肘时十分安全；16肘时就有了生活的一切奢华”（《自然历史》第10节）。

　　埃及在正常的年份会生产超过国内需求的粮食，因此能够大量出口。征收五分之一的收成在丰年里不难做到，这样做会积累大量的粮食。征收过高是不明智的；因为这会使农民和地主失去积极性与合作的精神。只要丰收了，他们可以轻松支付所加的税收，不会觉得这是一种压迫。

35 叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里做食物，归于法老的手下。

36 所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。”

37 法老和他一切臣仆都以这事为妙。

38 法老对臣仆说：“象这样的人，有上帝的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”

　　约瑟的建议在法老和他的谋士们听来合情合理，于是国王提出让约瑟担任粮食部长并授予他应急的权柄。如果法老是闪族的希克索斯人的话，他对约瑟的评价“有上帝[`Elohim]的灵在他里头”就可以很容易理解了。但我们不知道为何法老用的是上帝`Eloah的复数形式`Elohim。圣经的作者用该词既指真神也指异教的神。尽管约瑟采用了动词的单数来描述上帝的作为，但我们不知道国王所指的是约瑟的上帝（第16,25,28,32节），还是他自己的诸神。法老肯定是一个拜偶像者和多神论者，所以他可能以为约瑟是在说“诸神”，若是如此，法老的话语应译为：“有诸神的灵在他里头”。

39 法老对约瑟说：“上帝既将这事都指示你，可见没有人象你这样有聪明有智慧。

40 你可以掌管我的家；我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。”

　　有人提出这节经文依据的是一个埃及习语。“我的民都将亲吻你的话”。在埃及口语中，“亲吻”的意思也可以是“吃”。摩西最初的读者都是在埃及长大的，肯定能明白它的意思。这进一步证明在埃及受过教育的摩西是《创世记》的作者。该词转为希伯来语后，意为“听从”，源于一个表示“依附”或“倚赖”的词根。

41 法老又对约瑟说：“我派你治理埃及全地。”

　 国王考虑了一下，宣布了他的任命，提拔约瑟担任国王以下的最高职位，接着举行就职典礼。先由皇家宣布约瑟为全埃及总督。

42 法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，

　　在许多埃及高官描述自己就职的陵墓浮雕中，我们看到与约瑟就职的简短记载非常相象的画面：国王站在皇宫“接见窗”后面递出尊严的徽章。赐予约瑟的打印戒指一定含有一颗雕刻成圣甲虫形状的宝石，上面刻有国王的名字，用以将御印盖在文件上。

　　细麻衣。国王和祭司们所穿的细麻衣。西努赫的埃及故事（见14节注释）也提到“细麻衣”，故事的主人公在返回埃及皇宫时所穿的就是细麻衣。

　　金链。呈现高官就职的画面显示有一个金项圈放在官员的颈项上。有些这样的“项圈”被保存了下来，可以在博物馆中看到。它们是精美的艺术品，是用金子制成的并镶有次等宝石的珠子。在项圈的前面悬挂着一个带有国王名称与头衔的铭文。

43 又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说：“跪下。”这样、法老派他治理埃及全地。

　　副车。十分符合希克索斯人统治的时代。是他们将马拉战车引进埃及的（见创39:1注释）。

　　跪下。当约瑟在国中驾车经过，或在官方行列中行进时，总是有人在他的车前吆喝开道。希伯来文`abrek（“屈膝”）是一个埃及多义词的音译。最合理的解释是由埃及学家布鲁格施首先提出来的。他认为该词来源于埃及动词berek（“赞美”或“尊崇”）。希伯来文`abrek是埃及祈使句I'a berek（“赞美！”或“尊崇！”）的直译。另一种译法，“温柔的父亲”肯定是不正确的。

44 法老对约瑟说：“我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事（原文作动手动脚）。”

45 法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。

　 法老给约瑟所起的名字一贯被公认为埃及的名字，但含义不明。后来这个名字在布巴斯蒂德时期（公元前九世纪）的一个铭文中发现了，是用埃及文写成的，即Djed-pa-netjer-iuf-ankh，意思是“神说他可活”。约瑟的名字一定寓指当时的事件，象征着上帝借着法老的梦和约瑟的讲解与建议说话，为要保全国王、约瑟和其他所有人的性命。

　　约瑟不仅得到了一个埃及名字，而且还得到了一个埃及妻子。她出身于最有名望的祭司家族。法老显然想借这个婚姻来提高约瑟的尊荣和声望，因为有些国王自己也从祭司家族中娶妻。

　　亚西纳的意思是“属于[女神]内特”。她的父亲与约瑟先前的主人的同名（见创37:36注释），但在希伯来文的音译有一点差别。可是同名并不等于是同一个人。他先前的主人是皇家护卫长，而他的岳父却是大太阳神殿之城安城的大祭司。安城在尼罗河东岸，离孟斐斯仅几公里。希腊人后来称它为希流波利。安城的太阳神殿及其祭司，数百年来对埃及人的宗教生活产生了强大的影响，直到从公元前十五世纪开始的对底比斯的阿蒙神的崇拜，和后来对阿蒙锐神的崇拜超过了希流波利的拜日宗教为止。约瑟的社会地位因他与埃及一个名门望族女儿的结婚而得到很大的加强。

　　约瑟与埃及女子的婚姻似乎没有削弱他对其列祖之上帝的效忠。他的儿子以法莲和玛拿西显然都是在希伯来宗教中长大的，因为他们后来被立为以色列两个支派的首领。在这方面他们获得了与他们的叔伯，即约瑟的兄弟平等的地位。约瑟对上帝的坚贞可能改变了他埃及妻子的信仰。我们也不应忘记上帝的圣手既把他从极度卑微之中高举，祂也必在尊位上保守他不至沦落在埃及异教的信仰之中。

上帝给约瑟的人生带来多大的转变啊！他的脚镣换成金链，囚服换成细麻衣，牢房换成副车，监狱换成宫殿。波提乏的奴仆反成了他的主人，铁链的叮当声变成了“跪下！”的吆喝。尊荣以先必有卑微，奴役和苦难乃是权力的踏脚石。上帝忠心的仆人因其忠贞与忍耐所获得的报偿是何等的美好啊！

46 约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。

约瑟是十七岁时被卖到埃及的（创37:2），现在是三十岁，所以他经受了十三年的奴役。

47 七个丰年之内，地的出产极丰极盛（原文作一把一把的），

　　约瑟的预言准确地应验了。谷物“一把一把的”或“一捆一捆的”生长，于是约瑟将谷物的百分之二十征收到了全国各地的粮仓里。进入皇家仓库的粮食是如此之多，很快就超出了所有收存的设施。凡能找到的文士都用来充当临时的税吏。

48 约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里；各城周围田地的粮食都积存在本城里。

49 约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。

50 荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。

　　约瑟给两个儿子所起的名字表达了上帝丰富的眷佑。

51 约瑟给长子起名叫玛拿西（就是使之忘了的意思），因为他说：“上帝使我忘了一切的困苦和我父的全家。”

　　玛拿西。约瑟怀着感恩的心给他的长子所起的名字，意思是上帝让他忘记他先前所受的奴役以及对父家的深深怀念。他感谢上帝为他建立了一个家，尽管是在流亡之地。过去的痛苦不能影响他现在的幸福，悲戚已变成了昌盛。

　　有人问，约瑟登上高位以后为什么没有马上与他的父亲联系？难道他真的忘了他父亲的情感，不觉得有义务让老人知道他还活着吗？实则不然。这一事实不仅可以从下文他与兄弟和父亲的亲切相见，而且可以从他在以法莲出生时称埃及为受苦之地的话中清楚地看出。他没有立即公布其身世，也没有给迦南的家里带信，可能是因为他不愿意向他的父亲揭露兄弟的罪恶。或许是上帝启示他，揭露真相的时候还没有来到。无论如何，约瑟在这件事上的做法，没有表现出任何与其生活的虔诚不一致的地方。如果上帝选择将他留在埃及的话，他就会一直留在埃及。

52 他给次子起名叫以法莲（就是使之昌盛的意思），因为他说：“上帝使我在受苦的地方昌盛。”

　　以法莲。就是“双倍的收成”。这个名字表达了约瑟感激上帝给了他这个本来注定要永远为奴的人一个幸福的家庭和两个儿子。这个名字反映了充满喜乐和感激的心情。

53 埃及地的七个丰年一完，

54 七个荒年就来了。正如约瑟所说的，各地都有饥荒；惟独埃及全地有粮食。

　　正如约瑟所预言的，七个丰年之后紧接着七个荒年，不仅影响了埃及，也影响了周围的国家。饥荒是由于尼罗河未能泛滥两岸（见34节注释），以及阿比西尼亚高原缺乏雨水造成的。

55 及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说：“你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要做。”

56 当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。

　　埃及人吃完了他们自己储备的粮食以后，就向国王求助，他们无疑地记起了连续七年的特殊谷物征收。国王将他们领到粮食部长约瑟那里，于是他为当地的埃及人和到埃及来籴粮的外国人打开了粮仓。许多在埃及被发现的象形文字记录都提到饥荒。在这些记录中，高官声明他们在缺乏的时期减轻了穷人和饥饿者的苦难，在他们的陵墓铭文中宣扬说：“我曾将饼赐给饥饿的人，将水赐给口渴的人，给赤身露体的人衣服穿，给没有船的人一条船”。一位第二十王朝（公元前二十世纪）的大臣声称说：“当荒年来到时，我犁了奥利克斯的所有土地，……使其百姓得以存活，并供给食物使其中无一人挨饿”。

　　约瑟作为一个行政官员的智慧现在是有目共睹的。如果曾经有人对他每年囤积大量谷物的做法有疑问的话，现在再也没有人怀疑这项政策的英明了。作为一个外籍统治者，法老会如何对这一群挨饿的人口呢？若没有约瑟的卓识远见，法老又怎能避免其王朝被推翻呢？这个曾是家奴的希伯来青年现在成了法老的王位、整个埃及以及周遍国家的拯救者。

　　粜粮。约瑟没有向受苦的大众免费分粮不是没有理由的。政府肯定已就即将来临的灾难向人们发出了警告。人们本可以借着精打细算，节约用粮而为饥荒做好储备的。由于人们必须籴粮，所以不得不实行节俭，避免浪费宝贵的食物。这些粮食需要持续七年之久。这一计划也使约瑟能向其他国家饥饿的民众给予救济。将谷物卖给人民，说明征粮是一种税收，而不是国王所提供的公共服务。

57 各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。