第 十六 章

提要：1 以色列人到达汛。2 他们因缺乏粮食而发怨言。4 上帝应许他们从天上降下粮食。11 有鹌鹑 14 和吗哪赐下。16 收取吗哪的规则。25 安息日找不着吗哪。32 保存一俄梅珥吗哪。

1 以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日，到了以琳和西乃中间、汛的旷野。

　　起行。以色列人可能在以琳（或加兰德河谷）停留了好几天，甚至几周，才继续前进。民33:10的记录比《出埃及记》更加详细：下一个宿营地是红海。似乎是在红海边上广阔的马尔卡平原（el-Markha）上，通往马加拉河谷（Wadi Magara）埃及铜矿的一般路线上。

　　汛的旷野。关于汛的旷野的位置有不同的看法。有些注释家认为这里叫“汛”是因为荆棘丛生。这些荆棘希伯来语叫seneh，与汛相似。也有人认为这个名称和西奈本身都来自西奈半岛所崇拜的月神“辛”。汛的旷野分别被认定为 一，沿海干旱荒凉的喀阿平原（el-Qaa），在现今的海港城市图尔（Tor）以北；二，马加拉河谷的铜矿；三，德贝特兰勒平原（Debbet er-Ramleh），在西奈半岛中心的慕萨山（Jebel Musa）以北；四，菲兰（Feiran）绿洲。最后的两个地点可能性不如前两个，因为它们过于靠南了。

　　第二个月。以色列人出发已整整一个月了（见出12:2,6,11,12；民33:3）。圣经只提到七个宿营地（民33:5-11）和一段穿越旷野的三天路程（出15:22）。他们要么在不同的地点延长了停留的时间，要么有许多宿营地没有提到，或两种可能性都有。

2 以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，

3 说：“巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”

　　埃及的主食是肉，饼，鱼和蔬菜（民11:5），即使是奴隶也吃这些。他们现在起来反对摩西和亚伦。

4 耶和华对摩西说：“我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。

　　我要将粮食从天降给你们。上帝对祂发怨言的选民所表现的忍耐和仁慈是惊人的。上帝体谅他们的思维还处于为奴状态，信心象在埃及时那样尚未培养起来，就没有因他们的怨言而生气，而是在他们遇到困难的时候帮助他们。上帝这样做是为了训练他们信任祂所任命的领袖并且信靠祂。

　　这里和圣经其他地方（申8:3；尼9:15；诗78:23-25；105:40；约6:31）所描述的现象只能用神迹来解释。有些现代释经家把“吗哪”（出16:15）解释为各种蚜虫的分泌物，这是很是荒谬的。耶路撒冷希伯来大学的F·S·博登海默在1927年对这种所谓的“吗哪”进行了研究，发现各种蚜虫，蝉和介壳虫以西奈旷野的柽柳树为食，并以蜜珠的形式分泌多余的碳水化合物。这些蜜汁干后就成为白霜般的颗粒，据认为就是约瑟弗斯（《上古史》iii.1.6）所说当时在西奈仍能找到的“吗哪”。如果接受《出埃及记》第16章的记载，就排除了柽柳“吗哪”成为以色列人生存四十年之神奇食物的可能性。天上的吗哪是全年提供的，但一进入应许之地就停止了（书5:12）。柽柳“吗哪”只在六、七月间才能在西奈找到。这种植物“吗哪”的数量是极少的，不可能养活许多人；而上帝却用祂的吗哪供养整个民族达四十年之久。另外圣经的吗哪不能保留到第二天（出16:19,20），除非是安息日，但却可以烤的（第23节）。柽柳“吗哪”则可以保存多日，可以水煮，却不可以烤。这些区别说明，如果把吗哪解释为西奈的天然产物，就是拒绝圣经的记载。这种解释和其他现代的解释都是为了排除神迹的成分，所以不值得考虑。

　　我好试验他们。这句话说明降下吗哪是上帝教育的手段。用奇迹提供食物是为了训练百姓尊重和顺从祂神圣的律法。

5 到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。”

　　到第六天。摩西在这里简要说明了第5节所暗示之试验的性质。“第六天”马上会使人想起创造周的第六天（创1:31）。这是该词唯一在前面出现过的地方，从而使人们想起上帝在六天内完成其创造的大工（创2:1-3）。本节经文与创2:1-3和出20:8-11一起考虑，就可以看出希伯来人在西奈山颁布律法以前，早已知道七日的周期了（参创29:28）。不降吗哪的第七日乃是“向耶和华守的圣安息日”（出16:22-30）。这一天百姓要“安息”（第30节）。在希伯来语中，“安息日”的意思就是“安息”。把第5节与第23节结合起来，就可以知道只有第七天才有“圣安息日”的名称，其他六天都只是以数字表示，如第一、第二、第三日等。

　　多一倍。第六天将降下双倍的吗哪。所以他们要收集双倍的吗哪（《先祖与先知》第296页）。这种每周为安息日做准备的思想和活动，是要让以色列人懂得安息日的重要性。

6 摩西、亚伦对以色列众人说：“到了晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。

　　摩西和亚伦对他们说话的当天晚上，鹌鹑就降下了（见第12,13节）。对于以色列人来说，这将是上帝垂听和顾及他们怨言的第一个证据。

7 早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向他所发的怨言了。我们算什么，你们竟向我们发怨言呢？”

　　耶和华的荣耀。不是指摩西和亚伦说话后马上出现上帝的荣光（见第10节），而是指早晨降吗哪的神迹。那是上帝大能和荣耀的证据。

　　我们算什么？百姓向领袖摩西和亚伦所发的怨言，事实上是对耶和华发的。摩西和亚伦只是执行了祂的指示。所以上帝要向百姓显示祂的荣耀，证明祂听见了他们的怨言。第8节将更加全面地解释上帝大能的这一显现。

8 摩西又说：“耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱；因为你们向耶和华发的怨言，他都听见了。我们算什么，你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。”

　　本节大部分重复了前面的话语。但在直接回答百姓怨言时有一个重要的补充。他们在抱怨时曾提到渴望埃及的“肉锅”和“食物”。他们现在将“得饱” 肉和食物。上帝将证明祂能在旷野中提供埃及所有的东西，甚至更多。

9 摩西对亚伦说：“你告诉以色列全会众说：‘你们就近耶和华面前，因为他已经听见你们的怨言了。’”

　　在宣布粮食的应许之前，摩西要百姓来到耶和华，承认自己背叛了祂。由于摩西和亚伦的行为受到了质疑，上帝必须向百姓表明祂认可祂忠心仆人的行动并尊重他们的承诺。

10 亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现。

11 耶和华晓谕摩西说：

12 “我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说：‘到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华你们的上帝。’”

　　到黄昏的时候。直译为“在两个晚上之间”（见出12:6注释）。

　　你们要吃肉。耶和华很少向以色列人提供肉食。圣经只记载了两次，一次就是这里汛的旷野，另一次是在巴兰旷野的基博罗哈他瓦（民11:31-34）。以色列人实际上并不需要肉食，因为“天上的粮食”（诗78:24）足以满足他们的一切需求。

13 到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营；早晨在营四围的地上有露水。

　　有些注释家把“鹌鹑”解释为飞鱼或蝗虫，但诗78:27说明这里所指的是“飞鸟”。人们普遍认为“鹌鹑”是正确的。鹌鹑（Coturnix communis）是一种猎禽，身长约25厘米，和雉鸡，鹧鸪和松鸡属于同一目，与美洲鹌鹑相似。鸟类学家曾报道有大批鹌鹑从罗马尼亚，匈牙利和俄罗斯南部穿过地中海东部向北非迁移。每天有上千只鹌鹑从西出口到欧洲市场。许多古埃及的图画显示，百姓撒网在鹌鹑栖息的灌木丛上捕捉鹌鹑。

14 露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。

　　日出前露水蒸发时，地上留下了一种美味的小东西，很容易装在袋子里。这里把它比作“白霜”。其他地方把它比作“芫荽子” （民11:7）。

15 以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说：“这是什么呢？”摩西对他们说：“这就是耶和华给你们吃的食物。

　 不知道是什么。这句话指出下面疑问和惊讶的原因。他们还不知道这是什么，而必须由摩西告诉他们这是天粮时，他们不可能说：“这是吗哪”。如果他们立刻认出这是上帝所赐粮食的话，摩西就没有必要再告诉他们了。

　　这是什么呢？man hu`。学者们长期以来一直不理解这两个希伯来词的意义。Man很难译为“天粮”的名称。它第一次出现此在第31节中。因此，有学者把它译为“这是礼物”，但也缺乏说服力。最有可能的的解释是七十士译本的“这是什么呢？”，与前面的“不知道是什么”相对应。但希伯来语中“什么”是mah，而不是man，所以有人认为亚兰语的用法影响了这句句子；但亚兰语的man不是“什么”，而是“谁”。F·M·Th·波尔（Bōhl）证明man乃是一种古老的闪族语小品词，意思是“什么”。该词在公元前十四世纪所成的巴勒斯坦亚玛拿书信中拼为manna。因此“这是什么呢？”是正确的译文，表达了希伯来人在发现这一陌生的事时的惊讶。

　　上述问题的最终解决，成了《摩西五经》不是出埃及以后几百年才写成的许多证据之一，如很多现代学者所认为的那样。这类语句只存在于公元前1000-2000年中叶的文献。公元前1000年内的作者是不会用这些词句的，因为他不了解出埃及时的这些用语。出埃及的故事是当时代的人所写的。他熟悉当时的用语，知道如何使用。

16 耶和华所吩咐的是这样：你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人，按着人数收起来，各拿一俄梅珥。”

　　一俄梅珥等于十分之一伊法（第36节），也就是2.2升。据认为公元一世纪希伯来硬币上经常所画的杯就代表一俄梅珥新收成的大麦，作为田间初熟之物献在殿里。

17 以色列人就这样行；有多收的，有少收的。

18 及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的饭量收取。

　　以色列人遵照摩西的指示收取了这种新的食物。量了以后发现，不论人收取了多少，均正好与家庭的人口相当。上帝就这样不仅以一种神奇的方式提供了食物，而且保证每一个人都享有足够的份额。

19 摩西对他们说：“所收的，不许什么人留到早晨。”

　　上帝为以色列人白白提供食物，但祂并不想让他们变得懒惰。他们必须每天收取才有得吃。他们还必须早起，因为“日头一热”吗哪就消化了（第21节）。尽管不需要耕田，也不需要收割庄稼，但必须早起收取食物，这说明上帝为百姓的利益和训练安排了这件事的每一细节。贫穷和缺乏是睡懒觉者的报应（见箴6:9-11）。

20 然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了；摩西便向他们发怒。

　　储藏吗哪的后果也可能是异常的。这是对不顺从的惩罚，并有效地暴露疏忽上帝指示的行为。

21 他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。

　　就消化了。见第19注释。

22 到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥。会众的官长来告诉摩西；

　　第六天发生了另一个神迹。摩西蒙指示要百姓在星期五所收取平日的两倍（第5节）。摩西已向百姓达给了这个信息，因为“他们收了双倍”。但是关于吗哪的神奇保存，以及安息日没有降吗哪，尚未给予启示。百姓迄今为止均遵守上帝的一切指示。他们在星期五早晨收取了双倍的吗哪。但前几天的经验证明，剩下的吗哪天亮之前都会腐烂（第20节）。各支派的首领现在把这一问题带到了摩西面前。显然上帝故意把有关安息日的指示拖延到现在，因为早一点发布并无必要。

23 摩西对他们说：“耶和华这样说：‘明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。’”

　　明天。摩西认识到上帝以这种方式赐下吗哪，是要让安息日分别为圣（第4节）。百姓对安息日的明显无知，加上摩西关于安息日的指示，以及有些人尽管被告知不会有吗哪降下仍试图在安息日去找新鲜吗哪，这说明大部分以色列人在寄居埃及的岁月里已忘记了上帝的圣日。督工严厉的管束是他们疏于遵守安息日的主要原因（《先祖与先知》第258页）。

　　要煮的就煮了。食物的一切准备工作都要在安息日开始以前完成。后来，摩西指示百姓甚至不可在安息日生火（出35:3），而且至少有一次，有一个人因违反这条规定而被石头打死（民15:32-36）。所涉及的原则是平时可以做的任何劳作都不可在安息日做。在炎热的沙漠气候中，安息日吃热食对于健康不一定是必要的。如果真有必要，上帝肯定会允许他们这样做的，因为安息日是为人益处而设立的（可2:27,28）；“在安息日作善事是可以的”（太12:12）。由于不烤不煮并不有害于健康，上帝就禁止他们做这些事，为了使百姓学会“分别圣的和俗的”（结22:26）。在我们的时代，凡在星期五能为安息日做的准备工作都应在该日完成（《证言》卷六第355页）。但是安息日的膳食应该是既适合健康又美味可口的（《证言》卷六册359页）。

24 他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。

　　大多数的百姓都顺从了。留到安息日的吗哪既没有“生虫”也没有“变臭”。这是一个新的神迹。每周的这种循环持续了四十年之久，让百姓明白星期五是为安息日做准备的日子。安息日本身则是真正安息的日子。

25 摩西说：“你们今天吃这个吧！因为今天是向耶和华守的安息日；你们在田野必找不着了。

　　不像一些人所猜测的那样，本节或上下文都没有暗示这是第一次向以色列人宣布安息日，而是表明他们已经知道安息日，但疏忽了对安息日的遵守（出16:4），所以要重新提出安息日的命令，强调遵守它为圣日（见第27,28节注释）。

　　本节的“安息日”，希伯来语是shabbath，与第23和26节相同，意为“安息”， 相当于加了不定冠词，说明在劳作方面第七天与前面六天的区别。而第29节和出20:8中的“安息日”，希伯来原文是hashshabbath，相当于加了定冠词，指出第七天安息的特性；即以安息来记念上帝在创造周第七日的安息，所以是安息圣日。

26 六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。”

　　六天。这句话与十诫的第四诫的相似。不仅提到了安息日是神圣安息的日子，而且提到此前工作的日子。在上帝对于人类的计划中，这六个工作日的重要性并不亚于安息日。它们是赐给人类使用的。但是每周的第七天却是神圣的（第23节）。应遵照上帝第四诫的规定度过。

　　安息日。希伯来原文使用了定冠词（见第25, 28节注释）。安息日是创造周结束时所设立的神圣制度（出20:11）。

27 第七天，百姓中有人出去收，什么也找不着。

　　和往常一样，总有人不相信摩西的话，想亲自看一看有没有吗哪降下，或者他们是出于顽梗和固执而故意违犯这条诫命。

28 耶和华对摩西说：“你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？

　　上帝对摩西的话，实际上是对整个民族，特别是悖逆的个人说的。希伯来动词“不肯”的复数形式说明了这一点。吗哪赐下的第一天就有了悖逆之举（第20节），现在发生了性质更为严重的事。上帝象审判官那样质问这种罪行什么时候才会结束；，他们什么时候才会明白悖逆的坏处。以色列人以后的历史表明，他们要花多长的时间才学会这个重要的教训。上帝问“几时”，暗示他们会长期明知故犯地干犯安息日（见第25,27节注释）。

29 你们看！耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。”

　　你们看。上帝对其顽梗百姓的忍耐是令人惊讶的。对于我们这些不耐心的人来说，这是一个重要的教训。上帝并没有一再惩罚以色列人不断的怨言和悖逆，反而屈尊与他们讲理，向他们解释其要求的目的。安息日是一个安息的圣日，他们不应该践踏；所以前一天为他们降下双倍的食物。

　　各人要住。以色列人奉命在安息日留在营里，不要为吗哪或其他事出去。他们这一天的光阴都要用来在家休息并默想神圣的题目。上帝指示以色列人要在“圣”日聚集敬拜（出12:16），这和其他“圣”日的做法是一致的（见利23:2-4,7,8,21,24,27,35-37）。犹太人在被掳回归以后设立和实施了有关安息日离城的严格规定。任何人都不得行走超过两千肘或大约一公里的路程。在《新约》中，这段距离通常称为“安息日可走的路程”（徒1:12）。从圣经时代起，正统犹太人一直严格遵守有关安息日的数不清的人为规定，结果上帝所设立欢乐的安息日（赛58:13），反而成为一种重担。

30 于是百姓第七天安息了。

　　百姓在安息日早晨既找不到吗哪，又因外出找吗哪而受到责备，就开始在安息日安息了。

31 这食物，以色列家叫吗哪；样子象芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。

　　以色列家。有些最古老的译本，如七十士译本，叙利亚文译本和阿拉伯文译本将“家”译为“人”。“以色列人”可能比“以色列家”更接近原文。

　　吗哪。关于这个名称的解释，没有一个得到普遍的认可。有人认为它是“礼物”的意思。但更有可能该词源于上面感叹的问句man hu'（“这是什么呢？”见第15节注释）。

　　象芫荽子。芫荽是近东地区野生的草本植物，学名胡芫（Coriandrum sativum）。其芳香的果实叫“芫荽子”，用作香料和药物。种子的颜色呈白色或呈灰黄色。在民11:7中，吗哪被比作珍珠（见创2:12注释）。

　　薄饼。该词原文只在圣经这里出现，含义不明。七十士译本译为egkris，据希腊文献，这是指一种由面粉、油和蜜制成的糕点。以色列人说吗哪的滋味如同搀蜜的薄饼（出16:31），好象用新油烤成的（民11:8）。

32 摩西说：“耶和华所吩咐的是这样：‘要将一满俄梅珥（俄梅珥就是伊法十分之一）吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。’”

33 摩西对亚伦说：“你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。”

　　这个命令是支搭帐幕以后发布的（第34节）。在这里提到是为了把有关吗哪的所用题材都放在一起。“罐子”源于一个埃及词语，意为一种大坛子。但这里似乎指一种金属器皿，用金子制成，与约柜相称（见来9:4）。

34 耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。

　　法柜。主要指上帝的手指所写的两块石版（出25:16-21；40:20等）。盛吗哪的罐子放在约柜里（来9:4）的两块石版的前面。

35 以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界。

　　这句话可能是摩西临死前写的，也可能是由一位受默示的秘书，如约书亚所写的。赞成摩西为作者的依据是“直到进了有人居住之地，就是迦南的境界”。这不一定指过约但河，而是指进入约但河以东的地区。作者写到自己人生的结束，就象摩西所能做的那样。以后的作者会写得更加具体，如《约书亚书》（书5:10-12）就注明了吗哪停止的准确时间。

36 （俄梅珥乃伊法十分之一。）

　　一伊法约等于22升。

出埃及的路线图?

1. 以色列人离开埃及以后先向西奈山前进。

2. 上帝在西奈山向以色列人颁布祂的律法，为年轻的民族确立了一个政体。

3. 以色列人在加低斯的失望以后，违背上帝的命令试图凭自己的力量进军迦南，遭到失败，被迫返回。

4. 以色列人在这一带飘流了四十年。具体路线不详。

5. 在飘流行将结束时，以色列人沿着死海东岸前进。摩西死在死海以北不远、约但河东的尼波山上。

6. 打败约但河东的诸王以后，以色列人在约书亚的领导下征服了迦南。

　　注：人们虽然知道出埃及的基本路线，但对于某些细节却有不同的看法，较为主要的有：（1）过红海的准确地点；（2）在西奈山安营的准确位置；（3）在以东周围的具体行程。这些差异的部分原因是圣经中所提到许多地名的位置现在尚不清楚。就红海而言，出埃及时代要比现今更向北延伸，可能包括苦海甚至提斯玛湖。关于以色列人过红海，见出13:17-20；14:2-23注释；关于在西奈山安营的位置，见出3:1；17:1；19:1,2注释；关于在以东周围的行程，见民20:22；21:4,10-13；33:35-45注释。