第 五 章

提要：1 人因隐瞒他所知之事而犯罪，2 因摸不洁之物而犯罪，4 或因起誓而犯罪。6 献羊为赎愆祭，7 以鸟为赎愆祭，11 以细面为赎愆祭。14 因渎圣而献的赎愆祭，17 因无知之罪而献的赎愆祭。

1 “若有人听见发誓的声音（或作：若有人听见叫人发誓的声音），他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽。

　　若有人。在希伯来语圣经中，第1-13节是与第4章连在一起的，显然因为它们涉及相同的主题，那就是赎罪祭。但它们的性质略有不同，是介乎赎罪祭和赎愆祭的情形，兼有两者的特性和称呼。

　　发誓的声音。或“公开发誓”。背景在法庭，召集证人前来作证。拒绝作证就算有罪。有时作证是令人不快、我们想要避免的义务，但非得履行不可。

　　在讲述事实时，我们不可主观猜测他人的动机，从而论断我们的弟兄。我们切应实事求是，而不可凭推测。相关的证据，可能会揭示通往真相的道路，也可能是完全误导的。人人都应当谨慎，不要下没有根据的结论。

　　例如一些教友看见一位执事在安息日穿着日常的衣服，拉着少量的柴火经过会堂。后来他参加了聚会，仿佛什么事也没发生。他立即引起了众人的怀疑。因为这见事是公开犯的，他也没有表现出悔过的迹象。在这个例子中，所有的事实都是没有疑问的。他也不否认他所做过的事。证人和被指控的人都认可所发生的事情。他表面上干犯了安息日。这时他解释说：

　　那天早上他觉得需要去探访一个寡妇和她的两个小孩，想领他们参加安息日学。一到她家，就发现母亲病了，家中已断了柴火。他就回家换了衣服，拉了少量的柴火送到那需要的家庭。证人们看到了，却不知道事情的背景，就下结论说他做了安息日所不该做的事情。

　　证人应说出实情，全部的实情，而且只讲实情。他不可发挥，不可加添，不可删减，也不可以论断行为的动机。如果更严格地遵循这个原则的话，就会避免许多冤屈和不幸。

2 或是有人摸了不洁的物，无论是不洁的死兽，是不洁的死畜，是不洁的死虫，他却不知道，因此成了不洁，就有了罪。

　　古时的百姓没有我们现代的医学知识。他们不知道接触某些疾病就会成为带菌者。所以唯一安全的原则就是避免接触看上去可疑的物体。否则就可能导致疾病的流行。作为一条卫生的措施，这个原则依然有效。

　　摩西的法律当然主要是针对道德和仪文的“不洁”的。但同时其中有许多规定对人的心灵和身体都是很重要的。由于百姓尚无法充分理解或欣赏这些规定在身体方面的价值，这种价值虽然有暗示，却往往没有明说。“不洁”的原文tame在旧约圣经中只用于摩西律法中的“不洁”。在第1和第4节中，显然是指道德责任方面的。由于第2和第3节中的“不洁”与第1和第4节中的“不洁”归在一起，所以实质上也一定是指道德责任方面的。在摩西的法典中，“不洁”主要是指道德或仪文上的罪，但有时也有可能指身体上的“不洁”。

3 或是他摸了别人的污秽，无论是染了什么污秽，他却不知道，一知道了就有了罪。

　　一个人可能是出于无知，所以他的行为被认为是可以原谅的。虽然他无知，但作为传染源，还是可能对他人造成威胁。因此，在某些情况下，他可能不是完全无辜的，必须得到一个教训，给他自己和别人留下深刻的印象。但无知的人不必负完全的罪责，除非他是故意这么做的，并有机会获得更多的认识。

　　有些人故意闭眼不看亮光，安慰自己说，只要看不见，就不必负责。但在审判的时候，我们不但要为所知道的事情向上帝交帐，也要为只要付出努力就会知道的事情交帐。

4 或是有人嘴里冒失发誓，要行恶，要行善，无论人在什么事上冒失发誓，他却不知道，一知道了就要在这其中的一件上有了罪。

　　不是指一般的交谈，而是指严肃地承诺做或是不做某件事。签订合同或和约必须双方达成协议。人们常常通过发誓来确认这种协议。如果有一方忘记了他用誓约确认的承诺，或故意不履行时，“一知道了就……有了罪”。

　　言而无信是当今很显著的一种罪行，似乎越来越多。基督徒必须意识到这一点。人很容易随从世俗的方式，疏忽上帝所设立的标准。

5 他有了罪的时候，就要承认所犯的罪，

　　指他犯了罪，并且知道了。笼统的认罪是不够的。必须不折不扣地承认具体的罪。

6 并要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲，就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊牵到耶和华面前为赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他赎了。

　　用一只母绵羊羔或山羊羔。按常规的方式奉献，由祭司为献祭者赎罪。

7 “他的力量若不够献一只羊羔，就要因所犯的罪，把两只斑鸠或是两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭：一只作赎罪祭，一只作燔祭。

　　上帝同情那些太穷而无法奉献常规祭物的人。犯罪的人把两只鸟带到祭司那里，一只作赎罪祭，一只作燔祭。

8 把这些带到祭司那里，祭司就要先把那赎罪祭献上，从鸟的颈项上揪下头来，只是不可把鸟撕断，

9 也把些赎罪祭牲的血弹在坛的旁边，剩下的血要流在坛的脚那里；这是赎罪祭。

10 他要照例献第二只为燔祭。至于他所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。

11 “他的力量若不够献两只斑鸠或是两只雏鸽，就要因所犯的罪带供物来，就是细面伊法十分之一为赎罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因为是赎罪祭。

　　有罪的人可能穷得连斑鸠或雏鸽都献是起。但最穷的人至少也能带一小点细面来。上面不要加油或乳香，否则就成为素祭了。不加油或乳香，依然是赎罪祭。

　　祭司取一把细面烧在坛上，与“献给耶和华火祭”的方式相同。上帝再一次说，这是“赎罪祭”，免得它被当作素祭。

　　我们在这里遇到了一个不寻常的情况：没有血的赎罪祭。还有一点值得注意的是：赎罪祭在其他情况下是从来不摆在坛上的。上帝再一次说：“这是赎罪祭，” 是为了强调。我们当如何解释上帝这里所许可的仪式上差别呢？

　　据来9:22，“若不流血，罪就不得赦免了”。这是规则。《利未记》5:11-13提供了一个例外。“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的”（来9:22），但不是全部。本节无血的赎罪祭使赎罪生效解释了这个“差不多”。

　　的确，如果没有基督的血，罪就无法得到赦免。否则基督的死就是徒然的了。但在预表中，有时赦免和洁净可以不用立即流血就能生效。

12 他要把供物带到祭司那里，祭司要取出自己的一把来作为纪念，按献给耶和华火祭的条例烧在坛上；这是赎罪祭。

13 至于他在这几件事中所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。剩下的面都归与祭司，和素祭一样。”

14 耶和华晓谕摩西说：

15 “人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估的，按圣所的舍客勒拿银子，将赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前为赎愆祭；

　　“耶和华的圣物”指初熟之物，什一，礼物和其他属于上帝崇事的物品。这里的“过犯”包括扣留或缩减，少于所应支付的。为这个罪所应献的供物是“一只没有残疾的公绵羊”。但还是不够的；有过错的人要“另外加五分之一”。这个规定是为了制止故意的扣留圣物，即使是暂时的。如果对所涉及的数量有疑问，祭司就要做出评估。在补齐差额以后，祭司“要用赎愆祭的公绵羊为他赎罪”（第16节）。

16 并且他因在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊为他赎罪，他必蒙赦免。

17 “若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，他虽然不知道，还是有了罪，就要担当他的罪孽；

　　第二种情况与第一种很相似（第14-16节），但所针对的是“不可行的什么事”。这些事虽然没有特别提到，却让上帝不悦。

　　上帝所指的是原则而不是细节。十条诫命涉及基本的原则。“不可偷盗”的诫命没有说什么是不可拿的。它是笼统性的。它没有说“不可偷盗大东西”；也没有说“不可偷盗小东西”。它只是说“不可偷盗”。同样，上帝本来可以详加阐述我们面前的这个实例。如果这样，有人就会认为提到的事情要比没有提到的事情更严重一些。所以上帝把所有的过犯都包括在这句“任何不可行的什么事”里。没有人能以无知为理由进行辩解。这句话虽然有些难解，却是很公正的。

18 也要照你所估定的价，从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来，给祭司作赎愆祭。至于他误行的那错事，祭司要为他赎罪，他必蒙赦免。

　　无知是需要悔过的。无知一般不认为是过犯。上帝同情无知的人，我们也应当这样。但我们也要尽力弥补自己的缺欠。

19 这是赎愆祭，因他在耶和华面前实在有了罪。”