第 五 章

提要：1 让不洁的人到营外去。5 赔偿亏负。11 疑妻不贞的试验条例。

1 耶和华晓谕摩西说：

2 “你吩咐以色列人，使一切长大麻疯的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。

　　你吩咐。一切在仪文上不洁的人都必须到营外去。除了隔离以外，可能还有其他的原因。但隔离似乎是明显的原因。

　　一切长大麻风的。见利13:2注释和利13章的补充注释。犹太人视将此大麻风为上帝不悦的标志。有时确实是这样，如米利暗（民12:12），基哈西（王下5:27）和乌西雅（王下15:5）的例子。

　　患漏症的。见对利15章注释。这等人也要到营外去。

　　因死尸不洁净的。这等人只须到内营外面（见利11:24；21:1,11）。

　　“死尸”的原文是nephesh，常译为“灵魂”（见创35:18注释）。该词具有许多含义，这里指尸体，在仪文上被认为是不洁的（见民6:6,11；9:6,7,10；利21:11）。

　　这里所提的三等人有相同之处：一，不洁净的时间──去除不洁因素后的七天；二，认为他们会玷污与他们接触的人。

　　营。指广义上的营区，延伸到其边界（民2,3）。该词在代下31:2中译为“殿”。

3 无论男女，都要使他们出到营外，免得污秽他们的营；这营是我所住的。”

　　这营是我所住的。该词也用来指圣地（民35:34），劝人不要因暴力和不义之举玷污这地。

4 以色列人就这样行，使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了。

5 耶和华对摩西说：

6 “你晓谕以色列人说：无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和华，那人就有了罪。

　　不论男女。原文指个人。

　　人。泛指人类。

　　干犯耶和华。得罪同胞被视为得罪上帝，所以除了赔偿受害人以外还要献祭（见民5:7；参利6:2-4）。人们虽然有可能只得罪上帝而不得罪人，但得罪人是肯定是得罪上帝的。

7 他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还，另外加上五分之一，也归与所亏负的人。

　　将所亏负人的，……赔还。这里的“亏负”指他所窃的具体物品，或他销赃所得的收入。

　　如数。即全部。

　　五分之一。请注意利6:5；22:14中类似的赔偿（见利27:11,27,31）。

8 那人若没有亲属可受所赔还的，那所赔还的就要归与服事耶和华的祭司；至于那为他赎罪的公羊是在外。

　　亲属。原文是go'el，源于动词“救赎，象亲属那样做事”。该词用来指基督是救赎主（见伯19:25；诗19:14；78:35；103:4；赛41:14；43:14；47:4；54:5；59:20；60:16）。由于以色列人通常都有亲属，那个没有亲属的人很可能是皈依犹太教的外邦人。

　　归与服事耶和华的祭司。祭司是耶和华在人间的代表，所以归他所有（见利23:20）。

　　赎罪的公羊。指定的祭物，给代表耶和华的祭司（利5:15；6:6；7:7）。

9 以色列人一切的圣物中，所奉给祭司的举祭都要归与祭司。

　　举祭。意为“举出之物”，系从较大的数额中提出，用于神圣的用途。犹太人认为这是指是初熟之物（出23:19），所以属于祭司（民15:19-21；31:29,41,52；申12:6,11）。该词不论是广义还是狭义的，在这里都适用。供物要归于祭司（利7:14,32,34）。

10 各人所分别为圣的物，无论是什么，都要归给祭司。”

　　本节提到祭司收入的两个来源：耶和华所应得的和祭司所应得的礼物。一个祭司自己不能向个人收礼。奉献乃是个人的义务，要遵从这一总的教诲，并遵循凡耶和华所要的必须先奉献的原则。

11 耶和华对摩西说：

12 “你晓谕以色列人说：人的妻若有邪行，得罪她丈夫，

13 有人与她行淫，事情严密，瞒过她丈夫，而且她被玷污没有作见证的人，当她行淫的时候也没有被捉住，

　　要定一个人的罪，需要有两个证人（民35:30；申17:6；申19:15）。证实的罪要处以死刑（利20:10；申22:22-27）。丈夫十分怀疑，但没有确凿的证据。

14 她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污，或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她并没有被玷污，

　　心。原文是ruach，在《旧约》中出现了377次，其主要含义是“能力”。当示巴女王看到所罗门的辉煌时，她“就诧异得神不守舍”（王上10:5）。当以赛亚说埃及的马只是血肉之躯而“没有心”时，他是说它们与上帝相比十分软弱。一个能控制自己心的人乃是强壮而可敬的（箴16:32；25:28）。本节指的是强烈的冲动或情感。

15 这人就要将妻送到祭司那里，又为她带着大麦面伊法十分之一作供物，不可浇上油，也不可加上乳香；因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。

　　伊法十分之一。约为2干夸脱（2.2升）。

　　大麦面。一种粗制廉价的面粉，通常作为穷人的粮食（士7:13；约6:9,13），或牲口的饲料（王上4:28）。其他供物所要求的“细面”（结46:14），不准在这种涉及道德败坏和耻辱的案子中献上。祭品的粗糙象征着罪行的粗鄙。

　　不可浇上油。这是一个极不愉快的场合，所以不采用象征喜乐的油。油和乳香虽然包括在初熟之物的素祭里，却不许在穷人的赎罪祭中使用（利2:15；5:11）。

　　疑恨的。该词原文是复数。因为倘若那妇人有罪，那她既得罪了丈夫，也得罪了上帝。况且犯罪的不止她一个人。

　　思念的。提醒人上帝不迁就罪孽，也不忘记罪孽，直到人认罪（王上17:18；结29:16；何8:13；耶44:21；诗25:7）。

16 “祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前。

　　就是到帐幕那里。

17 祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中。

　　圣水。是洗濯盆中为祭司沐浴而准备的水（出30:18,19）。但有人认为是指活水（见民19:17；利14:5）。该词在圣经其他地方没有使用过。它与今日某些教会所提供的所谓圣水完全不同。

　　瓦器。最廉价的器皿，与粗制的面粉和可憎的罪相仿。该器皿在仪式结束以后可能要砸碎，就像在献赎罪祭时那样（利6:28；参14:5,50）。有些注释家认为这是指如果发现有罪，妇人的生命将会残缺。

　　尘土。这一规定的原因不明。可能具有神圣的意义，只会伤害有罪的人。

18 祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中。祭司手里拿着致咒诅的苦水，

　　叫那妇人蓬头散发。这是羞愧的姿势（见利10:6；13:45；21:10）。

　　在她手中。如果妇人有罪的话，这些举动会瓦解她的意志，使她认罪。

　　苦水。不是说水的味道苦，而是说罪人将面临痛苦的后果（见耶2:19；4:18；结23:48）。

19 要叫妇人起誓，对她说：‘若没有人与你行淫，也未曾背着丈夫做污秽的事，你就免受这致咒诅苦水的灾。

　　背着丈夫。原文是“在丈夫之下”，即“服从丈夫”。在结23:5中，该词译为“归我之后”。罗7:2的“女人”是一个复合词，意为“在一个男人之下”，即受他作为家长的指导。

　　你就免受。即如果无辜，就免受诅咒。

20 你若背着丈夫行了污秽的事，在你丈夫以外有人与你行淫，

21 （祭司叫妇人发咒起誓），愿耶和华叫你大腿消瘦，肚腹发胀，使你在你民中被人咒诅，成了誓语；

　　使你……被人咒诅。当人们咒诅或发誓，呼吁对违犯者降灾时，会想起她的名字，说“愿耶和华使你象那妇人”。

　　你大腿。意思是那妇人不会再生出一个健康的孩子（见第28节）。她将让她丈夫痛苦失望，无法为他立后。

22 并且这致咒诅的水入你的肠中，要叫你的肚腹发胀，大腿消瘦。’妇人要回答说：‘阿们，阿们。’

23 “祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，

　　写下的话语要冲入水中，从而被转移到水里。

24 又叫妇人喝这致咒诅的苦水；这水要进入她里面变苦了。

　　妇人要在献完素祭后喝下这水（第26节）。这里是提前说明。

25 祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭，在耶和华面前摇一摇，拿到坛前；

26 又要从素祭中取出一把，作为这事的纪念，烧在坛上，然后叫妇人喝这水。

　　记念。作为对耶和华的提示；如果那女子是无辜的话，要防止苦水伤害她。这是一个专门术语（利2:2,9,16；5:12；6:15；24:7）。

27 叫她喝了以后，她若被玷污，得罪了丈夫，这致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在她民中被人咒诅。

　　她将成为别人的戒鉴。

28 若妇人没有被玷污，却是清洁的，就要免受这灾，且要怀孕。

　　免受。就是被宣告无罪（见耶2:35），因此不会受到伤害。

　　要怀孕。一种意味暗示上帝悦纳的补偿，因此被以色列人高度重视。

29 “妻子背着丈夫行了污秽的事，

30 或是人生了疑恨的心，疑恨他的妻，就有这疑恨的条例。那时他要叫妇人站在耶和华面前，祭司要在她身上照这条例而行。

31 男人就为无罪，妇人必担当自己的罪孽。”

　　整个试验方法的基本原则就是后果掌握在上帝的手中。