第 六 章

提要：1 拿细耳人的条例。22 祝福百姓的方式。

1 耶和华对摩西说：

2 “你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳就是归主的意思；下同），要离俗归耶和华。

　　不论男女。我们很少有女拿细耳人的记录。她们也应该满足对于男人的条件。如果一个女子受父亲或丈夫的支配的话，他们都有权解除她所许的愿（民30:3-5）。参孙的母亲不喝酒，暗示着她可能许了临时的拿细耳人之愿 （士13:4,5）。

　　许了特别的愿。参民15:3,8；利22:21；27:2。

　　拿细耳人。希伯来词根的意思是“分离”，“献身”，或宗教礼仪上的“奉献”。名词nazir的意思是“献身”，“冠冕”（作为献身的记号），也指献身的人。其全称“归上帝作拿细耳人”（士13:5,7）指完全献身上帝的人。

3 他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。

　　清酒。指葡萄酒，是一种常见的饮料（创14:18；27:25；士19:19；撒下16:2；摩5:11；9:14等）。

　　浓酒。指一般含酒精的饮料；，葡萄以外的原料酿制的。希伯来词根的意思是“喝醉”，喻指毁灭（赛49:26）。值班的祭司（利10:9）和拿细耳人（见士13:4,7,14）不准喝清酒和浓酒。首领和其他担任要职的人也不宜喝酒（箴31:4）。所有其他的人在饮酒的问题上都要谨慎（箴20:1；23:29-33；哈2:15）。

　　醋。是用次等酸酒酿制的酸味产品。一般人用水稀释以后用作廉价的酒。

　　葡萄汁。指新鲜葡萄所榨取的饮料。

4 在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。

　　“核”和“皮”的原文在《旧约》任何其他地方都没有出现，其含义不确明。

5 “在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。

　　不可用剃头刀。不剃头最著名的例子就是参孙（士13:5；参民8:7）。这一指示出现在所有与拿细耳人有关的经文中。因为长发是献身给上帝的标志（见利21:5；士13:5；16:17；撒上1:11）。

　　日子满了。见徒21:24,26。

　　发绺。献身之拿细耳人的标志（见士16:17）。

6 在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。

　　拿细耳人不可摸尸体，与死人同处一室，或送尸体到坟墓（民19:11-16）。同样，大祭司也不可接触死尸（利21:11）。死尸直译是“死人的灵魂”（见民5:2和创35:18注释）。 参孙没有遵守这条吩咐（士14:19；15:8），也没有遵守其他的吩咐。

7 他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归上帝的凭据是在他头上。

　　他的父母。这条命令也适用于大祭司（利21:11），但不适用于协助他的祭司（利21:1,2）。

　　离俗归上帝。指作为他冠冕的未剪过的发绺。该词汇在出29:6；39:30；利8:9；21:12；撒下1:10；王下11:12；代下23:11；诗89:39；132:18；箴27:24；亚9:16中译为“冠冕”。

8 在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。

9 “若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日得洁净的时候剃头。

　　沾染了。是因死尸而引起的，而不是出于拿细耳人的故意。即使是无意或“隐藏的”罪也视为严重的罪（诗19:12；90:8）。

　　剃头。头发既被玷污，就要处理掉。这里没有说如何处理。古代其他民族的做法是把被玷污的东西埋掉。

　　得洁净的时候。涉及弹洒含红母牛之灰的水（民19）。

10 第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。

　　两只斑鸠。被不洁之物玷污的人也献上这廉价的祭物，来代替贵重的祭物（利5:7；12:8；15:14,29）。因接触死尸而玷污的非拿细耳人不需要献祭（民19:19）。

11 祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。

　　赎罪祭。其目的是除去污秽。献赎罪祭的场合是祭司就职时（出29:1,14；利8:2,14），利未人就职时（民8:8,12），像这里的仪文污秽（利12:6,8；14:19；15:15）和给物品分别为圣时（出29:36；利8:14）。

　　燔祭。再次表示奉献。

　　因死尸而有的罪。即沾染仪文的不洁，得罪了上帝，因为他没有足够谨慎，避免与尸首接触。参考基督对心灵清洁之重要性的强调（可7:18-23）。

　　使他的头成为圣洁。他恢复了拿细耳人的身份。在剃头并重新献上头发以后，他重新履行所许的愿。

12 他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭；但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。

　　另选。恢复了洁净之后，要求他重新开始守整个拿细耳人之愿的时期。

　　公羊羔。“赎愆祭”是针对罪愆的。其目的是承认罪愆（参利5:15）。

　　要归徒然。他守拿细耳人之愿的日子会因玷污而失效。

13 “拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例：人要领他到会幕门口，

　　离俗的日子。日子有长有短。但圣经里拿细耳人的例子都是终身的，如参孙（士13:5），撒母耳（撒上1:11）和施洗约翰（路1:15）。

14 他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，

　　将供物献给。许愿的日期满了以后，他要回到正常的生活方式中去，所以要献赎罪祭。赎罪祭通常献在燔祭之前。其目的是赎他在许愿期间所可能犯下的任何疏忽。

　　平安祭。该词的希伯来词源不明，可能与表示“平安”或“赔偿”的词有关。这是快乐的场合所献的祭，是感恩之祭。敬拜者要吃掉部分祭物。

15 并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。

　　就是与第14节燔祭和平安祭同献的细面谷祭和奠酒；赎罪祭不需要素祭或奠祭。

16 祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭；

　　祭司要将供物带到坛前。

17 也要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。

18 拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上。

　　剃头是在被杀的平安祭旁边完成的（参利3:2）。头发丢在会幕门口（出40:6）的坛上献祭的火中。头发奉献给耶和华；所以要烧尽，避免玷污的危险。

19 他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。

　　已煮的……前腿。把煮熟的前腿拿在手里。

　　在他手上。原文是放在拿细耳人的手心（见出29:24；利8:27）。

20 祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这与所摇的胸、所举的腿同为圣物，归给祭司。然后拿细耳人可以喝酒。

　　摇一摇。祭司把拿细耳人的供物摇一摇，所得的份要超过其他任何的供物，因为“已煮的前腿”是外加在已经分配给他的右腿上的（见利7:30-33）。

　　为圣物，归给祭司。指第19节所提到额外的煮前腿。拿细耳人大概在离开祭司以后才吃祭物。

　　可以喝酒。可能指将来；他现在可以与其他人一样自由生活了。“酒”字与第3节的相同。

21 “许愿的拿细耳人为离俗所献的供物，和他以外所能得的献给耶和华，就有这条例。他怎样许愿就当照离俗的条例行。”

　　如果财力允许，没有律法禁止拿细耳人献上额外的燔祭和平安祭；但赎罪祭只能献一次。

22 耶和华晓谕摩西说：

23 “你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说：

　　暗示当着全体会众宣布福气（见利9:22；申21:5）。

24 ‘愿耶和华赐福给你，保护你。

　　这是长寿，幸福，免于损失和犯罪的双重福气。

25 愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。

　　脸光照。指“发光”，“包围在荣光中”（见撒上14:29；拉9:8；箴4:18；赛60:19）。

　　赐恩。指各种恩惠和体谅。对于罪人来说，没有什么上帝的品性比祂的恩惠更宝贵的了。

26 愿耶和华向你仰脸，赐你平安。’

　　仰脸。参诗4:6。如果耶和华掩脸的话，人类就要绝望了（申31:17,18；伯13:24）。如果祂向人变脸，死亡和毁灭就会临到他（利17:10；诗30:7；34:16；44:24,25；104:29）。

　　平安。参赛26:3。希伯来原文意是“一致”，“完全”。

27 他们要如此奉我的名为以色列人祝福；我也要赐福给他们。”

　　奉我的名。上帝亲自显明了祂的名（出3:13-15；6:3）。祂的名无比神圣（出20:7；33:19；34:6,7）。

　　希伯来文的“名”具有许多极其有益的含义：见“留名”（赛55:13）。还有些经文显示了上帝的名与敬拜祂的场所之间的关系（出20:24；耶7:10）；以及与祂所显示之品格的联系（摩9:6）。“奉我的名为以色列人祝福”的基本教训就是他们是上帝的产业，是专门属祂的（见出19:5注释），并与祂有亲密的交往（见申28:10；耶14:9）。