第六章

提要：1 律法的目的就是顺从。3 继续劝告

1 “这是耶和华你们上帝所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，

诫命。排列顺序与申5:31相同。

2 好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的上帝，谨守他的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。

希伯来原文“敬畏”的意思就是“畏然肃立”、“尊重”、“尊敬”（见申4:10注释）。

3 以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的上帝所应许你的。

参上帝对先祖的应许（创12:2；17:6；22:17,18）。

4 “以色列啊，你要听！耶和华我们上帝是独一的主。

直译为“耶和华我们上帝，耶和华[是]独一”。希伯来人相信独一的真神，这与周围信奉多神的列国形成了鲜明的对比。这种信心的表白作为希伯来人的口号已有3,000多年了（见可12:29）。使徒保罗将这个真理列为基督教的信条（林前8:4-6；弗4:4-6）。

　　在发现死海古卷之前，旧约圣经最古老的希伯来文手抄本就是公元前一世纪的纳什蒲纸，其中包括十诫和申6:4,5。

5 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。

爱。在希伯来原文中这是一个广义的词，还表示“愿望”、“情感”、“倾向”，心心相印心与心之间更亲密的结合。信徒与上帝之间的关系是以爱为基础的（约壹4:19），爱是上帝律法的基本原则（可12:29,30）。完全地爱就是全心地顺从（约14:15；15:10）。

心。基督教要求人奉献他的全部和一切──他的思想、情感、和行动的能力（帖前5:23）。“心”字的原文泛指情感、感觉、愿望和意志。心是行动的源头，是思想和感觉的中心（见出31:6；36:2；代下9:23；传2:23）。“性”字的原文是指赋予人生命的动力，即生命力，也包括人身体的欲望和食欲（见民21:5）。在箴23:2；传6:7中被释义为“贪食、口腹”。

　　力。字的原文来源于一个表示“增加”的动词。该名词的意思就是“丰富”，可以指人今生所积攒的物质。

6 我今日所吩咐你的话都要记在心上，

在心上。即“在心里”（见申11:18）。

7 也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。

教训。原文表示“磨”、“使尖利”（见申32:41；诗64:3；140:3；赛5:28）。因此，这是在要求人们以清楚、明确的方式进行教训。父母们肩负着重大的职责，要日复一日地教育他们的孩子有关责任和命运的事。

8 也要系在手上为记号，戴在额上为经文；

系在。犹太人后来对这些字加以了生硬的理解，将经匣系在额头上和左臂内侧（见出13:9注释）。

你的城 门上。在一些东方国家中，人们至今仍习惯在门口写上祝福和吉祥的话。穆斯林和印度教徒如此做，就象中国人特别是在新春佳节时所做的一样。

9 又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”

10 “耶和华你的上帝领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的；

11 有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的；你吃了而且饱足。

12 那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地、为奴之家领出来的耶和华。

第10-12节是在以色列人进入一个丰衣足食之地时对他们的警告。他们不应专注于他们的新产业而忘却了他们对上帝应尽的责任。随着物质财富的增加，人们总是容易“忘记耶和华”，忘记他们是借着祂的大能才获得这一切的（申8:18）。

　　为奴之家。直译为“奴隶之家”。他们先前所住的埃及，在这里被称为一个“家”。

13 你要敬畏耶和华你的上帝，事奉他，指着他的名起誓。

起誓。就是以誓言约束自己。此词的原文与数字七同根。其含意就是当一个人“起誓”时，他“七倍地”约束自己，承担了不可推卸的责任。

14 不可随从别神，就是你们四围国民的神；

这个命令与第13节有着密切的联系：他们连别神的名字都不得提及（出23:13；书23:7；耶5:7）。

15 因为在你们中间的耶和华你上帝是忌邪的上帝，惟恐耶和华你上帝的怒气向你发作，就把你从地上除灭。

见出20:5；34:14；申4:24。“忌邪”一词原文词根的意思就是因为爱心、热情或忿怒等强烈的情感而“脸色大变”。上帝生性忌邪；祂怎能与别神分享其子民的情感呢（林后6:14-17）？光明与黑暗不能共存；人若想在心中藏匿黑暗，就会将光明排除在外。

16 “你们不可试探耶和华你们的上帝，象你们在玛撒那样试探他。

试探。直译为“试验”、“考验”、“验证”。这里没有引诱人犯罪的现代含义。该词被用来指上帝对人的“验证”或“试验”，为要培养他们的品格，增强他们对祂的信心和忠心（见创22:1；出20:20；申8:2,16；但1:14）。英文中的probation（试用、缓刑）与prove（验证）有共同的拉丁文词根。试用期就是考验期。在玛撒，以色列人竟敢本末倒置地试验上帝（出17:2,7）。后来撒但怂恿基督从圣殿的檐口跳下去的时候，基督引用了申6:16（太4:7）。因为基督若同意那个建议，就将表现出自以为是而不是信心。自以为是乃是假冒的信心。

17 要留意遵守耶和华你们上帝所吩咐的诫命、法度、律例。

18 耶和华眼中看为正、看为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地，

忠心地履行责任可以使上帝赐予额外的祝福。摩西一再强调必须始终不渝地忠于耶和华。

19 照耶和华所说的，从你面前撵出你的一切仇敌。

就是一切反对他们占领应许之地的人。他们因一贯地拒绝尊崇真神而使自己成为上帝的仇敌，从而也成为祂选民的仇敌。

20 “日后，你的儿子问你说：‘耶和华我们上帝吩咐你们的这些法度、律例、典章是什么意思呢？’

见出13:14。父母在他们向上帝所负的责任中，应将教养儿女作为他们首要的责任。这一直是上帝的心意。

21 你就告诉你的儿子说：‘我们在埃及作过法老的奴仆；耶和华用大能的手将我们从埃及领出来，

22 在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事施行在埃及地和法老并他全家的身上，

23 将我们从那里领出来，要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。

他们脱离奴役的神奇得救应永远被记念，作为上帝的大能和祂对他们施行主权的凭据。出埃及的拯救也暗示着脱离罪的拯救（见罗6:12-23；8:21）。

24 耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的上帝，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，象今日一样。

上帝对我们所提出的一切要求都是为了我们的益处。祂对我们的限制都是为了保护我们抵御属灵的危险。这些危险可能并不是显而易见的。牧人建立羊圈并不是为了阻止它们与狼共舞，而是为了“保全”它们的“生命”。

　　保全我们的生命。不论是一个国家，还是个人。

25 我们若照耶和华我们上帝所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。’”

我们的义。直译为“义将归[功于]我们”。意思就是我们若凭借上帝所赐的力量遵从上帝所显的旨意（罗8:3,4；加2:20），在祂看来就如同我们自己的“义”一般。人只能因信称义（罗5:1），但是“没有行为的信心是死的”（雅2:20）。