第 二 章

提要：1 路得在波阿斯的田里拾麦穗。4 波阿斯了解路得的情况，8 对她表示特别关照。18 她把拾得的带给拿俄米。

1 拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。

　　波阿斯。意思可能是“敏捷”。或源于bo 和`az ，意为“在他里面有力量”。这是所罗门圣殿中一根柱子的名称（王上7:21）。波阿斯显然是个富人，在伯利恒城里有相当大的影响力。他可能是耶利哥城喇合的儿子（见太1:5注释）。

2 摩押女子路得对拿俄米说：“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”拿俄米说：“女儿啊，你只管去。”

　　容我往田间去。路得已经了解到允许穷人在富人田里拾取麦穗，从而获得帮助的习俗（见利19:9,10；申24:19-22）。路得和拿俄米是在“动手割大麦的时候”回来的（得1:22），而且路得拾麦穗“直到收完了大麦”（得2:23），所以显然路得是在他们到达伯利恒不久就开始拾麦穗了（见6节注释）。拿俄米自己没有出去拾麦穗，暗示要么是她旅途劳累，要么是她年老体衰。路得品格的第一个考验是她离开家乡的决定。现在她通过主动殷勤地劳动供养拿俄米来证明了她动机的纯正。

　　拾取麦穗。就是拾取收割者所遗下的麦穗。上帝曾指定穷人，孤儿，寡妇，寄居的或非以色列人拾取麦穗（见利19:9的注释）。所以路得有双重的资格。她既是“穷人”又是“寄居的”（利23:22）。作这样的规定是为了供应穷人的生活所需，并教导那些境遇较好的人无私与同情的功课。此外，贫穷的人也必须为他们所接受的帮助作工，而不仅仅是被动地接受施舍。这既维护了他们的自尊，并且激励人主动和勤劳。

　　麦。这里指大麦。这是收割大麦的季节（得1:22；2:23），在犹大山地是四至五月间。

3 路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。

　　她恰巧。天意指引路得来到了她已故丈夫的一个近亲波阿斯的田里（得2:1；3:2,12,13）。我们有所不知：在我们环境和人生经历中似乎“碰巧”发生在我们身上的事实际上往往是出于天意（见诗27:13,14；《历代愿望》224,330,668页）。上帝关心着我们每一个人。

　　田间。指伯利恒周围属于波阿斯和其他市民的所有耕地。在得1:1,2,6,22中，该词原文译为“地”（见申4:22注释）。

4 波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说：“愿耶和华与你们同在！”他们回答说：“愿耶和华赐福与你！”

　　愿耶和华与你们同在。这是虔诚的犹太人所常用的问候语，要用另一句问候语来回答。这两句话都反映了虔诚的宗教思想贯穿在他们的日常生活之中。

5 波阿斯问监管收割的仆人说：“那是谁家的女子？”

　　波阿斯显然认识别的拾麦穗者，称她们为“我的使女们”（8节）。拾取麦穗似乎要得到主人的许可（7节）。也许在某一块地里拾取麦穗的人是应邀而来的。主人可能保留着让他认为最该得的人拾取麦穗的权利。由此看来，波阿斯虽然是路得的近亲，却还没有见过她。

6 监管收割的仆人回答说：“是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的。

　　仆人回答的语气好像路得的到来是众人皆知的事。波阿斯虽然是“至近的亲属”（20节），却还没有见过路得。这暗示路得在到达伯利恒后不久就开始拾麦穗了（见第2节注释）。

7 她说：‘请你容我跟着收割的人拾取打捆剩下的麦穗。’她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。”

　　请你容我。见第5节注释。

　　在屋子里坐一会儿。或“一会儿也不休息”（修订标准版）。这是希腊文七十士译本，叙利亚文译本和拉丁文武加大译本的译法。希伯来文和钦定本一样，不一定是现在形态。在东方，农民住在村镇里，他们所耕种的田地在村镇周围，常常有一段距离。路得出去拾麦穗时离开了“城”（2-4节），回来时已是晚上（17,18节），而不是白天。

8 波阿斯对路得说：“女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。

　　女儿啊。因为他较为年长（得3:10）。

　　常常与我使女们在一处。波阿斯认识到作为亲戚他对于她负有特别的责任。其他人绝不会像他那样给她这么好的拾取麦穗的机会。波阿斯的“使女们”或拾穗的人们紧跟在收割的人后面，拾取他们可能遗下的麦穗。跟的最近的人自然机会最好。

9 我的仆人在哪块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你；你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”

　　他们。即仆人，指“收割的人”（7节）。这个希伯来代词是阳性的。

　　她们。即“使女们”（8节）。她们的任务是把禾捆扎起来。这个代词是阴性的。

　　不可欺负你。波阿斯不但给路得提供拾取麦穗的有利机会，还为她的人身安全作了安排。这显然是必要的，特别是鉴于她是一个无人保护的外人。他还考虑到了她个人的舒适问题，告诉她可以随便饮水。

10 路得就俯伏在地叩拜，对他说：“我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？”

　　路得对波阿斯的特别恩待表示由衷的感谢。她十分吃惊波阿斯竟如此宽厚地对待她这个“外邦人”。她根本想不到会得到这样的优惠。

11 波阿斯回答说：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。

　　波阿斯虽然以前没有见过路得，但他已完全了解她的情况。

12 愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列上帝的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”

　　耶和华赏赐。波阿斯求耶和华赐福给路得。

　　上帝的翅膀下。这是以小鸡跑到母亲那里寻求庇护，躲避危险，风暴或寒冷为喻。路得的后裔大卫特别喜欢用这个比喻（见诗17:8；36:7；63:7）。基督也是这样（见太23:37）。波阿斯说话非常谦虚虔诚。他自己意识到，也希望路得明白，唯有她所接受为自己上帝的以色列上帝，才能赐给她所应得的报赏。

13 路得说：“我主啊，愿在你眼前蒙恩。我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。”

　　愿在你眼前蒙恩。或“你对我非常仁慈”（修订标准版）。

14 到了吃饭的时候，波阿斯对路得说：“你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。”路得就在收割的人旁边坐下；他们把烘了的穗子递给她。她吃饱了，还有余剩的。

　　醋。希伯来文是chomes ，源于chames （“剌鼻”，“酸”）。“醋”是一种调味品。很可能与基督在十字架上时有人拿给祂的“醋”一样的（诗69:21；太27:34）。

　　吃饱了。得到这一切非同寻常的优惠以后，路得没有忘乎所以。她没有忘记婆婆，而是省下自己的一部分美餐留给她。这种东方的习俗一直保存到今天，就是把没有吃完的带回家。当我们深饮于基督的爱时，就会发现有取之不尽的泉源。我们有权利把它带给其他饥渴爱慕基督耶稣里真理知识的人。

　　余剩。指她“有一些剩下的”（修订标准版）。

15 她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人说：“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她；

　　她又起来。路得似乎在“仆人”回去收割之前就去拾麦穗了。她工作的时间比他们长。拾取麦穗并不轻松。

　　不可羞辱她。路得可能看见有些麦穗没有被捆扎的人捆到麦捆里。如果她要拾取这些麦穗，仆人们不可说什么责难的话使她困窘，表示他们在意这事。波阿斯对收割人员的指示进一步说明了他特别体谅路得。或许他想到了路得有权利要求他娶她，从而使她已故丈夫的财产房屋得以保存。拿俄米对波阿斯品行的评价暗示她是这样理解他对路得的特别照顾的。这就为拿俄米解释已故丈夫的至近亲属娶其寡妻的犹太习俗预备了道路（见申25:5注释）。

16 并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。”

17 这样，路得在田间拾取麦穗，直到晚上，将所拾取的打了，约有一伊法大麦。

　　直到晚上。路得似乎整天都在勤劳（见7节）。下午拾麦穗似乎比上午轻松多了。但是路得并没有因而提早收工不拾麦穗了。到了晚上她才停下来把所拾取的打了。

　　一伊法。约相当于5加仑或30磅。

18 她就把所拾取的带进城去给婆婆看，又把她吃饱了所剩的给了婆婆。

19 婆婆问她说：“你今日在哪里拾取麦穗，在哪里做工呢？愿那顾恤你的得福。”路得就告诉婆婆说：“我今日在一个名叫波阿斯的人那里做工。”

　　愿他得福。拿俄米十分惊讶那一天的劳动成果。所获大麦的数量表明路得拾麦穗的那块田的主人特别恩待了她。当路得把剩下饭，就是她所省下来的波阿斯招待她吃的食物（14节）给拿俄米时，他的仁慈就更加贤明了。鉴于路得所得到的恩待，拿俄米求上帝赐福给慷慨对待路得的人。

　　波阿斯。见第1节注释。

20 拿俄米对儿妇说：“愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断地恩待活人死人。”拿俄米又说：“那是我们本族的人，是一个至近的亲属。”

　　一个至近的亲属。拿俄米无疑对路得说明波阿斯不是一般的亲戚，而是至近的亲属。他有权利赎回以利米勒可能因还债而变卖了的财产（见利25:24的注释）。拿俄米首先想到的是家族的传承。路得还不明白犹太民法中“赎”（路4:6）的“权利”是什么。但她急于告诉拿俄米波阿斯要求她在收割的季节始终留在他的田里。拿俄米衷心赞同波阿斯热心邀请路得继续在他的田里拾麦穗（见得2:22）。

　　“亲属”源于词根ga'al ，意为“赎回”，“恢复”，即通过履行明确的义务来解决。其分词形式是go'el （“近亲”）。前面加上定冠词就成了haggo'el （“至近的亲属”），与得4:1中相同。

　　根据犹太的律法和风俗，有几样重要的责任落到了至近的亲属身上。他的责任是：（1）购回近亲卖给债主或其他人的财产，满足债主的要求，见利25:25；得4:4,6；耶32:7。（2）“赎回”被迫卖身为奴的近亲，见利25:48,49。（3）如果近亲被仇人杀害的话，就要为他报血仇，见民35:19，go'el 译为“报血仇的”。（4）娶没有儿女的近亲寡齐，见路3:13，并受托为其这种结合的后代管理财产。

　　圣经作者们采用近亲作为“赎回者”的比喻，来说明上帝是把人类从罪恶与死亡中拯救出来的救赎主。如约伯说过：“我知道我的救赎主[go'el]活着”（伯19:25）──在复活时会把他从坟墓中赎出来的。以赛亚18次使用ga'al 和go'el 指上帝是把以色列人从仇敌的手中，把人类从罪的辖制下救出来的救赎主（见赛43:1,14；44:22；49:7；54:5,8；63:16等）。我们完全可以在我们的近亲基督里喜乐。因祂为我们负起了近亲的责任，把我们从罪恶与死亡的权下赎回来（赛44:22；何13:14）。只要我们就近祂，祂绝不会拒绝我们，像路得的那个近亲那样（得4:6）；祂决不会抛弃我们（约6:37）。我们就近祂就能找到心灵的“安身之处”（得3:1；太11:29）。

21 摩押女子路得说：“他对我说：‘你要紧随我的仆人拾取麦穗，直等他们收完了我的庄稼。’”

22 拿俄米对儿妇路得说：“女儿啊，你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好。”

　　只要路得留在波阿斯的田里，她就处于一位强大而值得信赖的朋友保护之下。况且他还是仁慈宽厚的。要是在其他地方陌生人中间，她可能会受欺负。

23 于是路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。路得仍与婆婆同住。

　　路得获得她至近的亲属——她的“赎回者”的奖赏是在收割的季节。对于我们来说，“收割的时候就是世界的末了”（太13:39）。那时我们的救赎主会来把我们带回家与祂在一起。