第 5 章

提要：1 非利士人把约柜带到亚实突，安置在大衮庙里。3 大衮仆到在摔碎。亚实突人受了痔疮的打击。8 当约柜被运到迦特时，上帝也这样对待迦特人：10 当约柜被运到以革伦时，上帝也这样对待以革伦人。

1 非利士人将上帝的约柜从以便以谢抬到亚实突。

　　非利士人。仔细研究诗78:60-64和耶7:12；26:6,9就会发现，上帝不仅允许非利士人在以便以谢打败以色列人，而且还向东北追赶他们直到示罗。非利士人留下部分军队看守他们从以色列获得的战利品，因为他们是从以色列营（撒上5:1）启程返回平原诸城的。我们有关于示罗约在此时被毁灭的考古学证据。不管怎样，我们路认定当约柜被掳走后，圣幕的崇事就停止了（见《先祖与先知》609页）。

　　以利死了，宗教崇事的中核心约柜落到敌人手里了，落在少年撒母耳肩上的责任是多么可怕呀！甚至在约柜返回几个月之后，对撒母耳来说，周游各地去鼓励百姓并防止国家的宗教生活崩溃也确实是一件繁重的任务，因为数世纪以来人们已经习惯认为示罗就是他们集体生活的中心。耶和华“使他所说的话，一句都不落空”（撒上3:19）表明人们公认他是以利的合理接任者，虽然在20年后撒母耳才被正式授予祭司的职权（撒上7:1-15；见《先祖与先知》590页；《证言》卷四第517,518页）。

2 非利士人将上帝的约柜抬进大衮庙，放在大衮的旁边。

　　大衮庙。非利士人主要的神庙之一，大衮是他们的主神。人们一贯认为外邦诸神是愿意与其他神联合的，并且非利士人可能感到将以色列的神与他们认识多年的神一起尊荣很幸运。他们可能把约柜放在大衮旁边，打算向他献大祭，象他们在数年前俘虏参孙时所做的一样（士16:23,24）。那时他们是向以色列的战士夸胜；现在他们自以为虏获了以色列的上帝而欢喜雀跃。有人认为“大衮”与希伯来词dag（意思是“鱼”）有关。这个神腰部以上象人，以下象鱼。莱亚德的《尼尼微》描写了一个来自霍尔萨巴德的浅浮雕，上面画着亚述人和叙利亚沿岸居民之间的一场战争。浮雕上显示一个形象，上半截是有胡子的人，下半截是鱼。有人认为“大衮”的名字来自dagan，意思是“谷物，”所以非利士人的神是一个五谷的神代表生产力。虽然他一半是人一半是鱼，但不一定就是海神。

3 次日清早，亚实突人起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，就把大衮仍立在原处。

　　仆倒。他面伏于地好像在恳求一样。

4 又次日清早起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门槛上折断，只剩下大衮的残体。

　　并且大衮的头。次日早晨大衮不但又仆倒了，而且他的头和两手还被从他的身子上折断，扔在神庙的门槛上，就是所有进庙的人都必须踩踏的地方。他既然失去了理智与活动的象征，就丑陋不堪地躺在那里，只是一具奇怪的残躯。

5 （因此，大衮的祭司和一切进亚实突大衮庙的人都不踏大衮庙的门槛，直到今日。）

　　不踏大衮庙的门槛。祭司们不踏在门槛上，而是跳过它。当西番雅说：“到那日，我必惩罚一切跳过门槛的”（番1:9）之时，想到的是不是就是这事呢？

6 耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮。亚实突和亚实突的四境都是如此。

　　痔疮。这种瘟疫的典型症状是疼痛，象瘤一样肿胀。

7 亚实突人见这光景，就说：“以色列上帝的约柜不可留在我们这里，因为他的手重重加在我们和我们神大衮的身上”；

8 就打发人去请非利士的众首领来聚集，问他们说：“我们向以色列上帝的约柜应当怎样行呢？”他们回答说：“可以将以色列上帝的约柜运到迦特去。”于是将以色列上帝的约柜运到那里去。

　　我们……应当怎样行呢？大衮在约柜面前的狼狈难堪似乎在非利士众首领的心中引起了一种对天上上帝的怨恨，和对大衮更大的效忠。他仍旧是使他们在战场上获胜的神，并且他们已经通过把约柜委托他保护向他表示了敬意。即使他们承认大衮在单打独斗中不行，他还是他们的神，他们拒绝承认创造万物之主的至高权威。按照一切异教的推理，城市遭遇一场流行病是 既赐福又降祸之至高神的作为；所以唯一能做的，就是除掉令人不愉快的上帝临格的象征。但是不偏待人的上帝却希望非利士人认识到祂对他们天意眷顾的恩赐，就象祂要犹太人认识到一样（见《先祖与先知》587，588页）。

　　然而当非利士人的认识违背他们的意愿时，他们仍坚持自己的意愿。法老也是这样。但其实并不必要这样。尼布甲尼撒就没有让骄傲控制自己，并且通过上帝保护之能的一再启示，到了转离偶像崇拜，敬拜天上上帝的地步（但4:24-27,34,35）。正如上帝曾向法老显示祂抑制灾祸的能力，祂现在也向非利士的首领们显明祂能制止这场扫荡他们国土的瘟疫。但骄傲只能使他们采取摆脱在他们看来是绊脚石的行动；而这绊脚石正是上帝为他们预备的得救方法

9 运到之后，耶和华的手攻击那城，使那城的人大大惊慌，无论大小都生痔疮。

10 他们就把上帝的约柜送到以革伦。上帝的约柜到了，以革伦人就喊嚷起来说：“他们将以色列上帝的约柜运到我们这里，要害我们和我们的众民！”

　　以革伦人就喊嚷起来。每个城市依次把约柜送到邻城的行为，证明了非利士人的自私和轻信。最后，它运到了非利士五个主要城市中最北的以革伦。城里的人喊嚷起来，对不经他们同意就强加给他们的事表示愤慨。“喊嚷”来自za`aq（“惊恐地呼喊”），而12节合城的“呼号”则来自shawe`ah（“求助的喊叫”。

11 于是打发人去请非利士的众首领来，说：“愿你们将以色列上帝的约柜送回原处，免得害了我们和我们的众民！”原来上帝的手重重攻击那城，城中的人有因惊慌而死的；

12 未曾死的人都生了痔疮。合城呼号，声音上达于天。