第 6 章

提要：1 七个月后，非利士人商议如何送回约柜。10 他们把它与供物放在一辆新车上直送到伯示麦。19 百姓因擅观约柜被击杀。21 他们打发人去叫基列耶琳的人来接它。

1 耶和华的约柜在非利士人之地七个月。

2 非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说：“我们向耶和华的约柜应当怎样行？请指示我们用何法将约柜送回原处。”

　　祭司和占卜的。约柜留在非利士地七个月。亚实突、迦特和以革伦这三个城市的居民（见撒上5:5-12）遭受了可怕的瘟疫，田地被老鼠蹂躏，庄稼被毁坏（5节）。在古代民族中，老鼠是瘟疫的象征，在埃及的象形文字就是这样表达的。非利士的众首领在绝境中求助于他们的术士。这些“占卜者”研究过自然现象和征兆。他们检查祭牲的内脏——所谓的巴比伦“肝兆”；他们观察鸟的飞翔、辟邪物的落下、花的习性等等。占星家、占卜者、灵媒和巫师们的职责是把万事分为两类，幸运的与不幸的，善的与恶的，吉兆与凶兆。耶和华特别命令祂的百姓不可行占卜术（申18:10-12）。耶和华的一个背道的先知巴兰，应摩押王巴勒的邀请去咒诅以色列时，曾说法术或占卜这类事不能害以色列（民23:23）。但是扫罗显然受了周围民族的影响，因上帝忠告的沉默而绝望，就转向隐多珥的女巫求助（撒上28章）。

　　我们……应当怎样行？。近东的各国中，若不先和术士商议，就连国王也不敢发动一场征战。现今在异教部落中，没有什么人比术士更受敬畏。非利士的首领们认为去请教占卜者是正确的做法，完全符合当时的风俗。

3 他们说：“若要将以色列上帝的约柜送回去，不可空空地送去，必要给他献赔罪的礼物，然后你们可得痊愈，并知道他的手为何不离开你们。”

　　不可空空地送去。祭司和占卜者回答说，不仅要归还约柜，还要以平息对以色列上帝之冒犯的方式归还，并给出祂已经抑制这灾祸的证据。首先需要赔罪的礼物——五个金痔疮和五个金老鼠。在异教国家中，一种常见的风俗就是通过献礼来平息他们众神的愤怒，奉献礼物的形状要象征他们想要脱离的灾难。这与以色列人所得赎愆祭的指示是多么不同啊！如果一个人“在耶和华的圣物上误犯了罪，”他就要将羊群中一只没有残疾的公山羊带给祭司（利5:14-19）。这是除了足额补偿已造成伤害之外要做的，足额补偿不仅包括过失的估价，而且要另加物品价值的五分之一。

4 非利士人说：“应当用什么献为赔罪的礼物呢？”他们回答说：“当照非利士首领的数目，用五个金痔疮，五个金老鼠，因为在你们众人和你们首领的身上都是一样的灾。

5 所以当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像，并要归荣耀给以色列的上帝，或者他向你们和你们的神，并你们的田地，把手放轻些。

　　归荣耀给。就是承认祂消除这些瘟疫的能力，无论瘟疫的原因是什么，求祂医治。并不是所有人都同意祭司的建议。他们的异教信仰带有奴性自私的恐惧；非利士人是忠于大衮的，但因为近来发生的事而害怕以色列的上帝，不知如何摆脱困境。他们想要送走约柜，然而因为掳获它而心中骄傲。归荣耀给上帝就会表现出对大衮的不恭。在认识到创造主的至高能力时，他们不象几百年后尼布甲尼撒所作的那样，放弃自己的崇拜形式。在这次最后的协商之前，他们想过各种权宜之计，例如把约柜从一个城市送到另一个城市。

6 你们为何硬着心象埃及人和法老一样呢？上帝在埃及人中间行奇事，埃及人岂不释放以色列人，他们就去了吗？

　　你们硬着心。占卜者认为必须警告人不要象埃及人那样反抗耶和华，因为继续反抗上帝的旨意只会给他们自己和别人带来更多的痛苦。虽然人们起初不愿接受术士的忠告，但在遭受了几周的痛苦之后，还是被迫接受了。服罪感往往就是这样临到最不愿意接受的人。就象圣灵能通过巴兰讲话一样，祂甚至也通过非利士的占卜者给他们明智的劝告。

　　上帝总是通过人们可以理解的方式方法对人讲话。随后的事件证实了上帝是按照非利士人已经得到的亮光对待他们，而不是按照他们没有的亮光对待他们（见林后8:12）。

7 现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛。

　　一辆新车。两个动词跟两个宾语。不是说要非利士人要造一辆新车，而是强调它应该是新，还从未用过的。同样，牛也应该是没有训练过，没有负过轭的，象征从未被用于世俗。这是尊敬的标志。基督在进耶路撒冷时骑一只“从来没有人骑过的”驴驹（可11:2）。

　　使牛犊。通过把牛犊和它们的母亲分开，占卜者希望让所有相关的人都满意地确定这灾病是不是由耶和华带来的。如果以色列人的上帝想要祂的约柜回去，祂就会使这些牛做一件不自然的事——自愿地离开它们的牛犊。上帝乐意接受真诚探索之心的试验。

8 把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里，放在柜旁，将柜送去。

　　装在匣子里。“匣子”（'argaz）在整本《旧约》只出现过这一次。'Argaz一直作为表示大车“车厢”的非利士词汇而为人所知的。非利士人没有打开约柜，也没有看里面的东西（《先祖与先知》589页），比接回约柜的祭司城伯示麦人表现出更大的尊敬。上帝有多少次极为关切地看到名义上的基督徒对神圣的事物没有表显出尊敬啊！有多少次外邦人对超自然现象的态度使基督徒蒙羞啊！这些金礼品似乎是被小心放在某种袋或包里，固定在抬约柜的杠子上或它的罩布上。

9 你们要看看：车若直行以色列的境界到伯示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的；若不然，便可以知道不是祂的手击打我们，是我们偶然遇见的。”

　　伯示麦。直译是“太阳屋。”当以色列人进入时，有几个巴勒斯坦城市都叫伯示麦。据认为其中一座属于以萨迦（书19:22,23），位于现在名为el-`Abeidiyeh的地方，距加利利海只有一小段距离。同名的另一座城属于拿弗他利支派，可能位于加利利海的西北（见书19:38,39；士1:33）。撒上6:9显然指的是同名的第三座城，现名Tell er-Rumeileh，属于犹大支派（书15:10,12），划出来作为犹大的利未城之一（书21:13,16；代上6:59），在便底甲地区（王上4:9；王下14:11,13；代下25:21-23）。这么多地方都叫伯示麦，说明迦南人虔诚地崇拜天体，这里是太阳。同样，迦勒底的吾珥和哈兰则是崇拜月亮的中心。

　　非利士的占卜者既相信伴随着约柜的超自然能力，就安排把它送到以色列最近的祭司城伯示麦去。他们推论说如果这未负过轭的母牛离开它们的牛犊，拉着车直行到这座利未人的要塞。那么约柜，或者更可说是约柜所属于的上帝必定是造成临到他们身上灾病的原因。

10 非利士人就这样行：将两只有乳的母牛套在车上，将牛犊关在家里，

11 把耶和华的约柜和装金老鼠并金痔疮像的匣子都放在车上。

12 牛直行大道，往伯示麦去，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首领跟在后面，直到伯示麦的境界。

　　直行大道。直接从以革伦通往伯示麦的大道。唯有超自然的能力才能使这两只牛直行在大道上。非利士的首领们并没有驱赶它们，而是“跟在它们后面”。这两只牛从来没有负过轭（7节），证明它们从前没有上过路。

　　对于崇拜大衮的人来说，还有什么比这有更大的说服力呢？连没有说话能力的动物都会逆着本性随从那看不见的向导，为什么赋有智力的人却不能逆着本性的骄傲和民族和传统，顺从那能抑制瘟疫和鼠患的一位呢？为什么巴兰不能象他的驴那样轻易地看到耶和华的使者挡在路上呢？在那恶者催眠的影响之下，现今人们只看撒但愿意他们去看的，很少认识到眼前就站立着一位，祂乐于并急于解开紧紧捆琐着他们的镣铐。

13 伯示麦人正在平原收割麦子，举目看见约柜，就欢喜了。

　　收割麦子。因为收割麦子是在一年的春季，在逾越节和五旬节之间，并且因为约柜曾在非利士人手中七个月，所以约柜被掳的战役发生在秋季，约在住棚节的时候。因而许多人可能在示罗过节并帮助保卫以色列反对侵略者。非利士人获胜后，他们可能各自逃回了在不同支派的家中（见撒上4:10）。

　　伯示麦人正在田里收割麦子，可能是用巴勒斯坦现今所用的镰刀和耙子。城镇本身并没有田园。田地是分开的，不是用篱笆，而是用小的石界或标志。不熟悉地点的人就说不出一块地是到那儿为止，另一块地是从哪儿开始的。

14 车到了伯示麦人约书亚的田间，就站住了。在那里有一块大磐石，他们把车劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭。

　　一块大磐石。在约书亚的田里，可能靠近大路。母牛在这块大磐石旁边停住了。伯示麦是利未人的一座城，它的居民有照顾约柜的权利和义务。因为没有帐幕，利未人就把神圣的约柜与非利士人赔罪的礼物一起放在这块大磐石上，并把母牛作为燔祭献给耶和华。伯示麦在示非拉或丘陵地带的中心，大道穿过山谷的中心，所以可能这块大磐石从丘陵这一面凸出来，高出大道几米。

15 利未人将耶和华的约柜和装金物的匣子拿下来，放在大磐石上。当日伯示麦人将燔祭和平安祭献给耶和华。

16 非利士人的五个首领看见，当日就回以革伦去了。

　　回以革伦去了。这是多么令非利士人扫兴的结局啊！他们目睹了大衮在亚实突庙中降伏于耶和华。他们目睹了将约柜送回犹大时母牛所受的超自然引导。他们还目睹了上帝停止了瘟疫,治愈了他们。虽然对他们那天所看到的奇异的事感到满意，他们还是返回到他们的神和他们的百姓那里去了。

17 非利士人献给耶和华作赔罪的金痔疮像，就是这些：一个是为亚实突，一个是为迦萨，一个是为亚实基伦，一个是为迦特，一个是为以革伦。

18 金老鼠的数目是照非利士五个首领的城邑，就是坚固的城邑和乡村，以及大磐石。这磐石是放耶和华约柜的，到今日还在伯示麦人约书亚的田间。

　　亚伯大磐石。直译是“他们安放耶和华的约柜的伟大的亚伯。”“石”是后加的。大多数注释者认为'abel应该是'eben（“石头”）。'abel来自动词'abal（“哀悼”），但也有“河流，”“小溪”或“草地”的意思。除了用在表示不同城市的复合名词，如亚伯伯玛迦（王下15:29）、亚伯玛音（代下16:4）等之外，它在别处只出现过一次。在士11:33中译为另一座城市的名字“亚备勒基拉明”，意为“葡萄园的平原”。在本节中'abel并没有与别的词结合，而是“大”所修饰的。14和15节是指安放约柜的大'eben（“石头”），17和18节叙述的是这一事件的纪念物，所以似乎证明约书亚田间的这块石头只是随着这些别的纪念物而著名的。

19 耶和华因伯示麦人擅观祂的约柜，就击杀了他们七十人；那时有五万人在那里（原文作“七十人加五万人”）。百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。

　　擅观。手不敬的触摸或眼不敬的观看都会遭受严重的后果（见民4:20）。摩西被拒绝进入迦南地是因为他没能严格顺从上帝的吩咐。即使作为祭司，拿达和亚比户还是因为他们的不敬付上了生命的代价。

　 五万人。　直译是“七十人，五万人”。希伯来文中这里没有连接词“和”。与正常的希伯来句法相反，较小的数字在前面。这种特别的语序使本节很难翻译。有人建议译为：“祂击杀了七十人；一千人中的五十人”，或“祂击杀了五万人中的七十人。”三份著名的希伯来文手稿省略了“五万人”。在士6:15中，'eleph（“千”）译为“家。”可能这里也该被译为“家”。假如这样的话，这句话就译为“祂击杀了五十家的七十人。”大多数注释者都同意只有70个伯示麦人被击杀。然而在象伯示麦这样的小城，即使这样也是一个可怕的灾难了。当然非利士人会听到这件事，更证明上帝认同他们没有擅观约柜并对约柜表示的尊敬。

20 伯示麦人说：“谁能在耶和华这圣洁的上帝面前侍立呢？这约柜可以从我们这里送到谁那里去呢？”

21 于是打发人去见基列耶琳的居民，说：“非利士人将耶和华的约柜送回来了，你们下来将约柜接到你们那里去吧！”

　　基列耶琳。直译是“森林之城。”这是耶利哥被毁灭之后寻求约书亚保护的基遍人的城池之一（书9:17）。它被列在犹大的产业之中（书15:9），位于靠近耶路撒冷的西面山坡，距伯示麦约14.4公里。给基列耶琳城的信暗示人们感到约柜离非利士人越远，就越安全。基列耶琳，处于山间较高的位置，比较低丘陵地带的城池会更易于防卫敌人的进攻。