第 18 章
提要：1 希西家行耶和华眼中看为正的事。4 他除掉偶像，凡事尽都亨通。9 撒玛利亚因为人民的罪被攻破掳掠。13 西拿基立侵略犹大，希西家进贡退敌。17 西拿基立派遣拉伯沙基再次侵略犹大，拉伯沙基羞辱希西家并用亵渎阴险的话挑唆犹大人民造反。
1 以色列王以拉的儿子何细亚第三年，犹大王亚哈斯的儿子希西家登基。
从现在开始所记录的都是犹大王了。希西家登上王位的时候──可能有一段时期他是与他父亲亚哈斯共同执政的（见本卷注释第86,150页）──以色列几乎已处在它悲惨历史的尾端了。而犹大国又延续了将近一百五十多年。百姓由于随从周围列国的道路，沦为那些国家的掠物。希西家的父亲──上一任犹大王亚哈斯──偏离正路甚远，几乎将他的国家带到了和以色列命运相同的深渊。他鼓励崇拜外邦的神明，将耶和华的殿用于敬拜偶像，还将国家和圣殿的财富当作贡物献给亚述。希西家对他父亲的宗教和政治策略做出迅速彻底的改变。他洁净圣殿，根除假神的崇拜，过了一段时间之后不再屈服于亚述的统治，领自己的国家进一步亲近正义和上帝。
2 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比，是撒迦利雅的女儿。
关于希西家的纪年见本卷注释第86,150,160页。
3 希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。
《列王纪下》接下去的三章记载希西家的统治。希西家行上帝眼中看为正的事，尽管这样做需要很大的勇气。他所做的与当时整个时代的趋势截然相反。他要面临国内外的反对。但他在先知以赛亚的鼓励之下毫无畏惧地坚持原则，义无反顾地投入到宗教改革的工作中去，使犹大的百姓归回他们先祖的上帝，并使他们在列国中获得安稳和力量。
4 他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块（或作“人称铜蛇为铜像”）。
废去邱坛。自从犹大作为一个国家存在直到现在，邱坛都还没有完全被废去。希西家看到了悖逆给以色列带来的结果，他决意不使他的国家遭受同样的厄运。他热爱上帝，决心尽自己最大的努力除去国中所有形式的偶像。邱坛，尽管为律法所禁止，但还是被很多百姓当作他们最中意的敬拜中心（王上3:2；14:23；22:43；王下12:3；14:4；15:4,35）。希西家以前的犹大王一直容许邱坛存在，那么当下它们无疑被接受作为国家宗教的固有部分了。
毁坏柱像。这些行动发生在洁净圣殿和希西家登基第一年的逾越节之后（代下29:3,17；30:1,15；31:1）。
铜蛇。见民21:6-9。这是在摩西时代之后第一次提到那条铜蛇。有些人认为会幕仍在使用的时候它一直保存在其中，后来在所罗门的时代又被移放到圣殿里，但这样的说法没有什么证据。然而到了现在，它却被当作圣物，人们认为铜蛇本身拥有什么效能。百姓竟在铜蛇面前烧香，将只能归给上帝的崇拜归给它。
希西家叫。七十士译本的一个版本，亚兰文译本和《塔古姆》都作“他们叫”。
铜块。Nehushtan，与希伯来词nechosheth（“铜”）的词根相同。有人认为该词源于nachas（“蛇”）。
5 希西家倚靠耶和华以色列的上帝，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。
倚靠耶和华。他不像周围的国家是倚靠军事力量。
没有一个及他。这句话可能是在犹大国的历史完结之后说的。它与王下23:25对约西亚忠于摩西律法所作的高度评价并不矛盾。希西家品格的杰出之处在于他对上帝的信赖。
6 因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。
希西家以前的许多王有良好的开端，但在统治过程中背离了上帝；比如所罗门（王上11:1-11），约阿施（代下24:17-25）和亚玛谢（代下25:14-16）。希西家虽然也犯过错误（王下20:12-19），但他从不离弃耶和华，并努力改正错误。
7 耶和华与他同在，他无论往何处去尽都亨通。他背叛、不肯事奉亚述王。
亨通。代下32:23,27-30列举了这种物质上的繁荣昌盛。
背叛。亚哈斯曾承认亚述的宗主权并向其进贡，但现在希西家拒绝再向亚述王纳贡。
8 希西家攻击非利士人，直到迦萨，并迦萨的四境，从了望楼到坚固城。
希西家的反叛行动也包括进攻非利地，因为亚述王撒珥根曾攻击非利士直到埃及的边界并俘虏了迦萨的王哈努努。因此，非利士现在是处于亚述的管辖之下。撒珥根宣称他在自己统治的第十一年废掉了亚实突的王亚祖鲁，并且还提到他从非利士，犹大，以东，摩押的手中接受贡物。
9 希西家王第四年，就是以色列王以拉的儿子何细亚第七年，亚述王撒缦以色上来围困撒玛利亚；
撒缦以色。这是指亚述王撒缦以色五世，他的统治是从公元前727年到公元前722年。
围困撒玛利亚。本章第9至12节重复了王下17:5-23叙述过的撒玛利亚陷落的情形。这里用希西家和何细亚两个王的纪年来标定撒玛利亚陷落的时间，重复的讲述将这件事和希西家联系了起来。
10 过了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何细亚第九年，撒玛利亚被攻取了。
三年。这里很好地说明了古代计算时间年限的习惯，他们将事件开始的那一年包括在内。例如，从希西家作王的第四年到第六年，今天我们认为中间的间隔是两年，但古代是这样计算的：他们将第四年，第五年，第六年，总共算作三年（见本卷注释第136页）。
攻取了。有文本前面有“他们”，其复数形式很值得关注。它也许是泛指亚述人，但这不大可能，因为先前的章节提到撒缦以色上到撒玛利亚，将城围困。有人认为这里的“他们”是指撒缦以色以及协助他作战的人。这个人可能就是撒缦以色的将军并后来接续他作亚述王的撒珥根（见王下17:6注释）。
11 亚述王将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑；
这句话重复了王下17:6所记载撒玛利亚的陷落。
12 都因他们不听从耶和华他们上帝的话，违背他的约，就是耶和华仆人摩西吩咐他们所当守的。
王下17:7-23更为详细地记述了以色列的悖逆，这里只是简短的归纳。
13 希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。
十四年。这是亚述王西拿基立第一次对希西家的著名征战。叙述是从王下18:13至19:37。《以赛亚书》第36和37章中对此有相同的记述，甚至连所用的语言都是一样的。这表明以赛亚可能是《列王纪下》这部分内容的作者。代下32:1-22对此的记载比较简练，却提供了希西家整军备战的细节。
学者们对于这里的叙述到底是描写了一次战役还是两次存在争议。大部分现代评论家都认为这里只描述了一次战役，并且所有的事件都是在希西家第14年──即公元前701年──发生的。另一些人认为，这里记载了亚述对犹大的两次战役：第一次发生在希西家14年，攻取了犹大的一切坚固城；第二次发生在希西家作王的晚期，在这次战役中亚述全军大部被毁灭（王下19:35）。赞同前一种观点的人是基于以下原因，圣经的叙述中似乎没有自然的断裂。另外，亚述的文献资料记载了西拿基立大致开始于公元前701年的一场战役，但没有明确提到后来针对犹大的战役，尽管记录并不完整，或是西拿基立故意抹去了他失败的记录。至于公元前701年的那场战役，西拿基立宣称他围困“希西家像瓮中之鳖，”同样符合攻破犹大的坚固城并切实威胁到耶路撒冷安全的战役。
希西家广泛的国防准备（见代下32:2-6）说明前后两次战役之间隔的时间相当长；还说明圣经的叙述似乎指出西拿基立的死发生在他围困耶路撒冷无功而返之后不久。如果只有公元前701年一场战役，那西拿基立被人刺杀要等到他返回亚述之后二十多年才发生。另外我们从一些记载中知道，特哈加（王下19:9）于公元前690年开始和他的弟兄联合执政时才二十岁，即，他是在主前709年出生的。如果圣经中所描述的与他有关的事件果真发生在公元前701年，那他是不可能参加的。原先还有些人认为，尽管特哈加直到公元前690年才成为埃及王，但之前他有可能是埃及军队的一名将军。如果关于特哈加年龄的记载是正确的，那么只有一个办法可以理顺王下19:9与它上下文之间的关系，即假设在希西家统治临近结束的时候还有一场战役（见《先知与君王》339页）。显然犹大的坚固城被攻取以及希西家向亚述王进贡发生在第一次战役的时候，而耶路撒冷由于上帝的干预得蒙拯救发生在第二次战役的时候。
关于叙述划分的不同意见是微不足道的，因为圣经的记录是为了彰显上帝对寻求祂之人的无比关怀，而不是为了提供一个编年史的大纲。
坚固城。西拿基立宣称他攻占了犹大四十六座设防的坚固城池。
14 犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王，说：“我有罪了，求你离开我；凡你罚我的，我必承当。”于是亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得，金子三十他连得。
拉吉。西拿基立在关于他第三次“进攻赫人之地”战役的记录中，提到他首先进攻以东，而后攻击非利士的城邑。之后他转向内陆的拉吉。拉吉在亚实基伦东南（按圣经地图看应为东南偏东）30.8公里，东北距耶路撒冷43.2公里。一件亚述的浮雕刻画了对拉吉的围困（见本卷注释64页图片）
我有罪了。这个阶段希西家被恐惧所震慑停止了抵抗，但他没有交出耶路撒冷。他试图用交纳极重的赎金来买得西拿基立的退兵。
三百他连得。西拿基立声称他所收到的有，“三十他连得金子和三百他连得银子，”以及大量的宝石，象牙座椅，贵重的木材，以及“一切有价值的宝物。”
15 希西家就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。
由于希西家屈服于西拿基立，圣殿也惨遭洗劫。
16 那时，犹大王希西家将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王。
不久之前，亚哈斯就曾搜刮圣殿中的财宝用以买得提革拉-毗列色的保护（王下16:8）。现在希西家迫于形势又诉诸极端的方式来凑足西拿基立所要求的钱款数额。
17 亚述王从拉吉差遣他珥探、拉伯撒利，和拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他们上到耶路撒冷，就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。
他珥探。这是亚述军队主帅的称号。撒珥根派遣他的他珥探和亚述军队前去攻打亚实突（见赛20:1）。这里的“他珥探（Tartan）”在亚述语中是turt?nu或tart?nu。
拉伯撒利。这是亚述宫廷一位高级官员的称号，可能是“主管太监。”当耶路撒冷被巴比伦人攻破之日，尼布甲尼撒的拉撒力（rabsaris）也在城中（耶39:3,13）。这个称号是在一个古老的亚兰语碑刻上发现的。
拉伯沙基。拉伯沙基是亚述另一种重要的官员，酒政。在这里他是作为亚述全军的发言人（见第19,26-28节）。只有他被提及回到西拿基立那里（王下19:8）。在亚述的文献中这个官职头衔以rab-sh?q?的形式出现。
上池。这个池子的地点不易确定。有人认为它在耶路撒冷城南，靠近汲沦谷；也有人则认为它在城北。数年之前，以赛亚和他的儿子施亚雅述在这里与亚哈斯相见（赛7:3）。显然这个上池在希西家和他建造水渠之前就已经存在了。
18 他们呼叫王的时候，就有希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见他们。
以利亚敬。以利亚敬是在舍伯那降职后才升到这个重要地位的，这就应验了以赛亚的预言（赛22:20-24）。然而，有些人认为赛第22章中的舍伯那和这里提到的舍伯那不是一个人。
舍伯那。见赛22:15-19。
约亚。关于这个人没有其它记载。他可能是国内的书记或“史官，”属于高级官吏，发布王的诏书，管理王的信件，可能还负责王家的银库（见王下12:10）。
19 拉伯沙基说：“你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：‘你所倚靠的有什么可仗赖的呢？
拉伯沙基说。没有解释为什么由拉伯沙基说这番话。可能他是王的私人代表。作为王的酒政，亚述宫廷的许多仪式和宴会都是由他来主持的，因此他能流利地说亚述以外的语言。
大王。这是亚述诸王最喜欢的一种头衔。西拿基立称呼自己为：“西拿基立，伟大的王，有能力的王，宇宙之王，亚述的王。”
有什么可仗赖的呢？希西家全然信赖倚靠上帝（代下32:7,8），亚述使者在这里提到的就是希西家这种对耶和华的信靠（代下32:10,11）。
20 你说有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？
希西家为抵抗亚述的进攻全面地整军备战，他加固耶路撒冷的城墙，预备各种进攻、防守的武器，凡自己力量所及能够抵抗亚述侵略的事都做了（代下32:2-6）。
21 看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖；人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。
压伤的苇杖。这是对埃及的贴切形容。用生长在尼罗河岸边的芦苇来象征埃及非常恰当。芦苇的外表看似强壮可靠，但实际上却不值得信任。如果一个人想要拿它当作手杖倚靠，它就立即折断，使那握持之人的手受伤。何细亚转向埃及寻求帮助，结果丧失了他的王国（王下17:4-6）。犹大经历这次危机时埃及正值第二十五王朝，这时的埃及四分五裂，内部争斗不断，注定要沦为亚述的掠物。然而，在一系列埃塞俄比亚王的统治之下，埃及此时仍旧敢于对抗亚述的权势。
22 你们若对我说：我们倚靠耶和华我们的上帝，希西家岂不是将上帝的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说：你们当在耶路撒冷这坛前敬拜吗？
倚靠耶和华。见代下32:11。
废去。西拿基立无疑听说了希西家的改革，就是他如何废去邱坛，毁坏各种当地的偶像（王下18:4）。从前很多百姓都在那未经许可的崇拜地点向耶和华献祭，他们很可能对于希西家干涉他们的习惯而心怀怨恨。拉伯沙基现在引诱百姓反对他们的王，他的想法也许是，希西家致力毁坏那些当地流行的神坛是一种不尊重上帝的表现。
23 现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。
二千匹马。亚述的使者嘲笑犹大军力的空虚。亚述人携大批骑兵而来，两千匹战马对于他们来说可能只是沧海一粟。拉伯沙基的意思是，我们给你们两千匹战马，看你们能不能找出同等数量的受过训练的骑马之人。
24 若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？
军长。这里亚述人又一次藐视犹大军事力量的弱小。他嘲笑犹大人没有力量抵挡他们中间最小的一个军长，而亚述军队在战场上士又何止千万。
倚靠埃及。拉伯沙基不仅蔑视犹大的弱小，而且对他们将希望寄托在埃及这样衰微的国家身上嗤之以鼻。
25 现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说：你上去攻击毁灭这地吧！’”
耶和华吩咐我说。这番话从一个亚述人的口中说出很值得注意。以赛亚曾预言说，耶和华要使用亚述惩罚以色列和犹大（见赛7:17-24；10:5-12），难道他们听到过先知的预言吗？不管怎样，他试图要给希西家造成一种压力：抵抗亚述是没用的，亚述王已获得了上天的授权要来毁灭犹大，南国的灭亡是不可避免的。
26 希勒家的儿子以利亚敬和舍伯那，并约亚，对拉伯沙基说：“求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。”
亚兰言语。这句话说明亚兰语当时已在使用，至少在亚述和希伯来人中的一定范围之内。同时代的一些资料显示，当时亚兰语已经开始作为外交和商业语言在整个西亚流行了。然而，在希伯来人中它还不是非常普及，因为平常的百姓听不懂这种语言。流亡巴比伦之后，亚兰语在犹太人中逐渐取代了希伯来话。
犹大言语。除了与本段相应的代下32章和赛36章之外，这个词组只出现在尼13:24中。“犹太”这个词第一次出现在王下16:6，但在后面的圣经书卷中就变得很普通了。根据同时代亚述人的说法，南方犹大王国的百姓已经被称作Yehudim，或犹太人，他们的语言被称作犹太语。
城上。城墙上的士兵和其他一些人可能已经听到了会谈的内容，因此亚述使者这些话也许会被传遍全城。
27 拉伯沙基说：“我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪、喝自己尿的人说吗？”
对这些坐在……的人。这些话不是单为犹大王说的，也是要给耶路撒冷的百姓听的。拉伯沙基试图要用恐惧慑服百姓的心灵，使他们给希西家带来舆论上的压力，好迫使他放弃抵抗的政策。
吃。拉伯沙基用这些话威胁百姓，指出抵抗所要带来的可怕后果。如果围困继续下去，他们迫于饥渴将要食用那些最不足取最不能为食物的东西（见王下6:26-29；参代下32:11）。
28 于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：“你们当听亚述大王的话！
希伯来代表要求拉伯沙基不要用犹大人民可以听懂的语言说话，如此他们就暴露了自己的弱点。反倒使得亚述人变本加厉地利用他们的弱点。现在拉伯沙基的话不是说给王的，而是说给百姓听的。
29 王如此说：‘你们不要被希西家欺哄了；因他不能救你们脱离我的手。
你们不要被希西家欺哄了。现在拉伯沙基将自己摆在了犹大人民朋友的立场上。他想让犹大的百姓感觉到希西家一心只顾自己而没有考虑人民的利益，并且他欺骗的政策会给他们带来可怕的厄运。
我的手。有文本为“他的手”。一些希伯来经卷文稿和许多版本都作“我的手。”相应的赛36:14省略了这个词。
30 也不要听希西家使你们倚靠耶和华，说耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。’
亚述人似乎很了解希西家对耶和华的坚定信靠以及他鼓励他的人民也信赖上帝。的确，从一开始希西家就鼓励他的百姓要刚强壮胆（见代下32:7,8）。
31 不要听希西家的话！因亚述王如此说：‘你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。
不要听。实际上是在煽动犹大的百姓弃绝他们的王并将命运掌握在自己的手中。
和好。他劝犹大百姓与西拿基立和好并接受他作他们的王和朋友。
自己葡萄树。这个词组表达了平安与兴盛，正如百姓先前在所罗门的时代享受的那样（王上4:24,25），现在他们可以再度拥有这样的幸福，只要他们接受亚述王和约的条件（见弥4:3,4；亚3:10）。
32 等我来领你们到一个地方与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地，有橄榄树和蜂蜜之地，好使你们存活，不至于死。希西家劝导你们，说耶和华必拯救我们；你们不要听他的话。
这里把亚述残酷的流放迁徙政策摆在犹大百姓面前，并说成是像天堂一般。犹大的百姓将要被带走，但得到应许所去之地将会和他们的家乡一样幸福繁荣。从某种意义上说这话也是真实的，因为的确有很多流亡的人被带到异国他乡之后发现自己对新的环境很满意，当有机会出现可以返回故国时他们竟乐不思蜀了。
33 列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？
亚述人有充分的理由这样夸口。他们走遍全地所向披靡，攻无不取，战无不胜。似乎没有什么神明可以救他的百姓脱离亚述人的权势。亚舒尔好像成了万神之神，甚至连希伯来人的上帝也不足与之匹敌，因为撒玛利亚已经沦陷，而犹大也多年伏在亚述的权下。但亚述人一点也不知道以色列的败亡正是因为悖逆耶和华，他们虽战胜犹大并向其夸口，然而，这胜利却也是那位上帝所允许的。
34 哈马、亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音、希拿、以瓦的神在哪里呢？他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗？
哈马……的神。这里列举的城邑都是新近沦陷于亚述之手的。哈马位于奥伦提斯河岸边，向南距离大马士革189公里。撒珥根经常提起这座他征服的城邑以及他迁出其中的居民。哈马的移民被安置在撒玛利亚（王下17:24），而希伯来的移民好像是被安置在哈马（赛11:11）。
亚珥拔。亚兰北部的一座重要城邑，在阿勒坡的西北方向。亚述人在公元前754,742,741和740年向亚珥拔发动了年度攻势战役。在公元前743年亚珥拔好像就成了提革拉-毗列色的总部，因为在那一年，亚述的军队“在亚珥拔。”公元前720年撒珥根再次攻打亚珥拔。亚珥拔现名Tell Erf?d。
西法瓦音。西法瓦音是居民被撒珥根迁移到撒玛利亚的城邑之一（见王下17:24注释）。
希拿。这个城镇的位置不能完全确定。有人认为它就是幼发拉底河岸边的A÷nah，但也有人认为它和本节中所列举的其它城镇一样，在亚兰北部。
以瓦。可能就是亚瓦，这里的居民被带往撒玛利亚（见王下17:24注释）。
他们曾救撒玛利亚……吗？这似乎是最有力的理由了，因为撒玛利亚的居民也是希伯来人，在某种意义上，至少他们也宣称自己是敬拜上帝的。
35 这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？’”
以上列举的这些地方都是犹大北方邻国的城邑。当时亚述的铁蹄已踏遍西亚所有的国家。西拿基立宣称他和他所信之神的力量超乎世界万神之上，包括犹大的上帝。
36 百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：“不要回答他。”
百姓静默不言。有的时候沉默是金。此时犹大百姓能说什么给亚述的使者留下深刻的印象呢？上帝自己会给出所需要的答案。
王曾吩咐。拉伯沙基希望能听到一些牢骚抱怨的话，既而引起全民的暴动。但恰恰相反，犹大的百姓都听从他们王的吩咐。
37 当下，希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。
撕裂衣服。希伯来人在悲伤（伯1:20），震惊和痛苦之时（创37:29；撒上4:12；撒下13:19；15:32；代下34:27；拉9:3；耶36:24）会撕裂衣服。