第 19 章

提要：1 希西家披麻哀悼，派人去见以赛亚，请他为百姓祷告。6 以赛亚安慰他们。8 西拿基立起身去迎战特哈加，给希西家留下了一封亵渎的信。14 希西家的祷告。20 以赛亚预言西拿基立的骄傲和败亡并锡安的安全和荣美。35 耶和华的使者击杀亚述人。36 西拿基立在尼尼微被自己的儿子杀死。

1 希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿；

　　撕裂衣服。想到耶路撒冷将要面临的围城惨景，希西家用撕裂衣服来表达他内心的悲伤。在任何时候耶路撒冷都可能遭受亚述大军的猛烈攻击。西拿基立使者的威胁并非空穴来风。尼尼微和霍撒拔（Khorsabad）的一些浮雕显示了亚述围困一些地方将其攻取时的暴行。如果耶路撒冷真的开始被围困，那城内将来的恐怖景象将难以用语言来形容。王在极度的悲痛窘迫之中身穿麻衣前往圣殿去将此事陈明在上帝的面前。

2 使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚，

　　希西家派遣使者身披麻衣去见以赛亚，好使先知与他一起在上帝面前恳求。据代下32:20记载，王和先知都在上帝面前恳切地祷告。这是《列王纪》第一次提到先知以赛亚，他在乌西雅王死的那年（赛6:1）得见上帝的异象，受到鼓励去承担将来的工作。这位有能力的先知工作的时间历经乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家诸王（赛1:1）。因此，以赛亚在被诸王的记述提到之前其实已经工作很长一段时间了。保存在《列王纪》中的历史记载通常都很简要，有很多的细节都省略了。《以赛亚书》，《耶利米书》，《以西结书》所记载的一些非常有趣的重要细节在《列王纪》中都是找不到的。

3 对他说：“希西家如此说：‘今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。

　　急难……的日子。以赛亚多年以来不断预言将有这样的一个日子。现在犹大面临着史无前例的重大危机，如果没有上天的干预，这种形势真的要使犹大国陷入完全的毁灭了。

　　没有力量生产。这个引人注目的比喻强调当前可怕的困境。犹大国土几乎已全部沦落敌手，现在亚述侵略军又兵临城下威胁首都耶路撒冷的安全。

4 或者耶和华你的上帝听见拉伯沙基的一切话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生上帝的话，耶和华你的上帝听见这话，就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。’”

永生上帝。这个称呼还出现在申5:26；书3:10；撒上17:26；诗42:2；84:2；耶10:10；23:36；但6:26；何1:10，表明耶和华的生命是从太初就有的，不借外力，也不是派生的

　　上帝听见。亚述使者指责和贬低天上伟大的上帝，将祂与周围邻国的神明相提并论。上帝的荣誉受到了挑战，祂为自己名的缘故也要替犹大出面干预。

　　余剩的民。以色列已经败亡，犹大大部也沦落敌手，耶路撒冷残存的百姓处在迅速毁灭的危险中。

5 希西家王的臣仆就去见以赛亚。

6 以赛亚对他们说：“要这样对你们的主人说，耶和华如此说：‘你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。

　　不要惧怕。不久之前，希西家曾用这样的话来鼓励他的百姓（代下32:7）。现在上帝向他发出这同样的鼓励和安慰。人在危急的时刻是容易惧怕的，但耶和华凭着祂的怜悯发出鼓励的信息（见民14:9；书1:6,7,9,18；赛43:1,5；路12:32）。

7 我必惊动（原文作“使灵进入”）他的心，他要听见风声就归回本地。我必使他在那里倒在刀下。’”

　　我必惊动（原文作“使灵进入”）他的心。这句话的意思不清楚，可能指上帝要将恐惧战抖的灵放在西拿基立心里，使他再无暇顾及征伐别国并在害怕慌乱之中逃回亚述。这个预言可能是故意说的模糊，因为上帝也许此刻不想透露这个预言的详情。

　　倒在刀下。见第37节注释。

8 拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿，原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。

　　立拿。可能是Tell es-S?fi。关于它的位置，见王下8:22注释。

9 亚述王听见人论古实王特哈加说：“他出来要与你争战。”于是亚述王又打发使者去见希西家，吩咐他们说：

　　古实王特哈加。特哈加（Tirhakah，有时拼作Taharka）在公元前690年成为埃及王。特哈加是一个埃塞俄比亚（努比亚）人，他和他兄弟沙巴塔卡共同执政。沙巴塔卡在公元前700至684年统治埃及。沙巴塔卡死后，特哈加单独作王直到公元前664年。他属于埃及的第二十五王朝，当时的埃及处于一系列埃塞俄比亚王的统治之下。关于特哈加与亚述围攻耶路撒冷战役的时间对照，见王下18:13注释。

　　打发使者。西拿基立想在面临与埃及人作战之前迫使希西家投降。

10 “你们对犹大王希西家如此说：‘不要听你所倚靠的上帝欺哄你，说耶路撒冷必不交在亚述王的手中。

　　西拿基立先前给百姓的信息是，不要让你们的王希西家欺骗你们（王下18:29），结果百姓没有作声。现在他又带信息给信靠上帝的希西家王，竭力进行挑拨。

11 你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？

　　向列国。亚述的军事力量现在处于鼎盛时期。提革拉-毗列色征服巴比伦并自立为那地的王，撒缦以色毁灭以色列，撒珥根铁蹄四出攻破多国，而现在，西拿基立紧随着撒珥根的脚踪到处征伐。

　　尽行灭绝。先前亚述诸王征伐列国，凡有抵抗其锋芒者尽行毁灭，所过之地寸草不留，现在西拿基立将这些历史摆在希西家的眼前，想要使他惊恐慑服。如果希西家现在投降至少还可从西拿基立那里得到一点怜悯。

12 我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢？

　　我列祖。过去的很长一段时间里，西拿基立的先辈们在战场上取得了广泛的胜利，那些国家的神明不能抵挡他们。本节中提到的这些地方都在古代哈兰的附近。哈兰是亚伯拉罕的老家，位于美索不达米亚北部，很早就落入亚述的权下。

　　歌散。这座城在哈博北部，向西距离哈兰144公里。撒玛利亚的流亡者就被安置在这里（王下17:6）。这座城（古撒那Guzana）是在公元前808年的一场年度战役中被攻取的。歌散现名Tell Halaf。

　　哈兰。哈兰是亚伯拉罕离开吾珥之后古老的家乡（见创11:31注释），早在公元前1305-1273年亚达得尼拉里一世作王时就在亚述的控制之下了。

　　利色。亚述文是Rasappa，可能就是现在帕米拉（达莫）东北方向的Rus?fe。公元前810-782年亚达得尼拉里三世的碑文中曾提到过这个城镇。

　　伊甸。与哈兰共同出现在结27:23中；摩1:5也提到了“伯伊甸”。有人认为伊甸就在幼发拉底河两岸，哈兰的西南，迦基米施的东南。它在亚述的记录中常称为Bīt-Adini。

　　提拉撒。可能是Til-ashurri，或“亚述的山，”位于亚兰北部，幼发拉底河的拐弯处，荣幸地以亚述神的名字而命名。

13 哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿，和以瓦的王都在哪里呢？’”

　　关于这些地方的确认，见王下18:34注释。那一节指出各城所信之神明的空虚和无用。现在西拿基立致希西家的信中又刻意提到这些城的王早已化为乌有了。

14 希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。

　　接过书信来。亚述使者送达的信息可能有口头和书面两种──口头的信息说给希西家的代表听，因为希西家本人应该不会亲自出来见他们；因而还有书面的信件，可以转交给希西家王。

　　将书信……展开。好像这封信既是给王的也是给以色列的上帝看的。

15 希西家向耶和华祷告说：“坐在二基路伯上耶和华以色列的上帝啊，你是天下万国的上帝，你曾创造天地。

　　二基路伯上。指上帝的荣光。这是象征上帝同在的奇异荣耀，显在施恩座之上的两个基路伯之间（见出25:22；29:43；利16:2；撒上4:4）.

　　你是。希西家在他的祷告中承认耶和华为独一的上帝，全天庭和地上万国的主宰，西拿基立所亵渎的就是这一位。这是对西拿基立信件的抗议和反对，因为他在信中竟将耶和华与那些面对亚述人的进攻显明是毫无用处之西亚诸神相提并论。

16 耶和华啊，求你侧耳而听！耶和华啊，求你睁眼而看！要听西拿基立打发使者来辱骂永生上帝的话。

　　希西家为他上帝的荣耀大发热心，并感到耶和华凭着祂的公义必要惩罚这狂傲的异教国王。

17 耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，

18 将列国的神像都扔在火里；因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的，所以灭绝它。

　　列国和他们所信奉的神明被亚述军队毁灭，这并不奇怪，因为那些神其实不是神，只不过是人手所造的木石偶像。耶和华和假神之间的对比构成了《以赛亚书》后半部分教训的主要内容（见赛41:24；44:8-10）。

19 耶和华我们的上帝啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你耶和华是上帝！”

　　惟独你耶和华是上帝。当前的危机为上帝在地上列国面前彰显祂的临格和权能提供了一个绝好的机会。通过上帝将耶路撒冷从西拿基立手中拯救出来，亚述将要自卑，列国也会知道耶和华是至高的主宰。

20 亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：“耶和华以色列的上帝如此说：‘你既然求我攻击亚述王西拿基立，我已听见了。’

　　我已听见了。希西家没有等待多久，祷告就得到了答复。先知以赛亚很快就来向希西家传达上帝的信息──祂已听见王的呼求并要降刑罚在亚述人身上。

21 耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。

　　处女。耶路撒冷全力抵抗亚述人对她的攻击，不允许自己受到玷污。耶路撒冷经常被比作妇人（见赛23:12；52:2；哀2:13；弥4:10）。

　　摇头。希伯来人中一种表示轻蔑的动作（见诗22:7；109:25；太27:39）。

22 你辱骂谁？亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者！

　　以色列的圣者。这是以赛亚非常喜欢用的一个称呼，在他的书中共出现了二十七次，而在圣经的其它部分只出现五次（诗71:22；78:41；89:18；耶50:29；51:5）。

23 你藉你的使者辱骂主，并说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树；我必上极高之处，进入肥田的树林。

　　说。以赛亚表达了西拿基立心中的想法。亚述王仗恃战车众多，便目空一切，自认为可以征服任何想要征服的地区，践踏所有的对手，克服一切挡在前进路上的障碍。

　　高大的香柏树。这个词组可以从字面和喻意两方面来理解。一方面，亚述人想要砍伐黎巴嫩美丽的香柏树为自己所用。另一方面，这个词组意味着整个国家的彻底毁灭，包括其富丽堂皇的宫殿和骄傲的居民（见赛2:12-17；10:33,34）。

24 我已经在外邦挖井喝水；我必用脚掌踏干埃及的一切河。

　　挖井喝水。这里的意思好像是说西拿基立认为他自己能够应对任何的困难。高山耸立，他翻过高山；沙漠横亘，他穿过沙漠；他自己挖井得水；河流也不能阻挡他，一切河流在他脚下都变干涸。

　　埃及的一切河。也许指埃及。埃及远离沙漠，河网密布。西拿基立夸口说这些河流对他来说微不足道，它们在他面前可以很容易的消失。

25 耶和华说，我早先所做的，古时所立的，就是现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆，这事你岂没有听见吗？

　　耶和华现在开始回应亚述王的问题。在西拿基立吹嘘自己能做怎样的事之后。主问他是否听说过，天下万国的命运是掌管在耶和华手中的，每个国家也只能占有他所命定的疆域和地位（见《先知与君王》535。536页）。那时的亚述是上帝手中实现祂旨意的工具（见赛10:5-15）。

26 所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们象野草，象青菜，如房顶上的草，又如未长成而枯干的禾稼。

　　亚述军队的胜利是在上帝的许可之下才实现的。如果亚述继续遵循那由约拿的警告而来的改革（拿3:5-10），他们在这个世界上也许就可以成为一股强大的为善力量。但当尼尼微人从他们短暂的悔改又回到原先的偶像崇拜并走上妄图征服世界的道路时，他们注定了亚述作为一个国家的厄运。

27 你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。

28 因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去。

　　钩上你的鼻子。美索不达米亚的雕刻显示亚述人有时以最野蛮的手段对待战俘。一块以撒哈顿的浮雕刻画了埃及王塔哈卡和推罗王巴路鼻中套环被征服者手中的绳索牵引。玛拿西也许就是以这种方式被带往亚述的（见代下33:11）。

29 “以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的；至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。

　　一个证据。耶和华通过先知以赛亚提供了许多证据（王下20:9-11；赛7:11,14；8:18；20:2,3）。在当年余剩的日子里，百姓能在田地自生的庄稼里找到足够的食物；第二年（可能是安息年），他们还能在自长的田里获得充足的食物；以后他们就要通过正常的耕种收获来得吃的了。之所以赐下这样一个证据是因为亚述军队的出现打断了田地里正常的农业生产活动。

30 犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。

　　余剩的。表达了犹大因为亚述军队的侵略而遭受的蹂躏程度。

31 必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。耶和华的热心必成就这事。

　　犹大许多地区遭受了亚述军队彻底破坏，可能有大批百姓蜂拥到耶路撒冷来躲避西拿基立的屠杀。现在有余剩的人民将要从这城出去，重新住在地上并恢复那地。以赛亚、弥迦、耶利米经常使用“余剩的”或“剩下的”这样的词语（见赛10:20；11:11；14:22；46:3；耶23:3；31:7；40:11,15；42:2；43:5；44:14；弥2:12；4:7；5:7,8）。

32 “所以，耶和华论亚述王如此说：‘他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。

　　拿盾牌。亚述人的盾牌在古代的雕刻中非常显眼。士兵们在攻城战事中用巨大的盾牌护身可以最大限度的接近城墙（见本卷注释第64页插图）。

　　筑垒。这种土堆或壁垒的形象经常出现在亚述的浮雕中。亚述人在城墙前筑起土堆或高台，使攻城锤可以攻击到城墙上部比较薄弱的地方。

33 他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。

34 因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。’”

我为自己的缘故。西拿基立公然亵渎上帝，使上帝的荣誉受到了挑战。

　　保护……这城。见赛31:5；37:35；38:6。

35 当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，一看，都是死尸了。

　　当夜。指以赛亚发出预言的当天夜晚。

　　杀了。“亚述王营中”“所有大能的勇士和官长、将帅”（代下32:21）。可能奉差遣去攻打耶路撒冷的军队绝大部分人都死了。

　　清早有人起来。当我们注意到这句话的主语不是特指而是泛指时，本节经文后半部分与前半部分之间表面的矛盾就消失了。这里的意思其实是，当军队剩下的人次日清早起来时，发现他们所有的同伴（天使击杀的那十八万五千人）都变成死尸了。

36 亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。

　　刑罚降下时，西拿基立正在防御埃及渐近的军队（见《先知与君王》361页）。他在恐惧和羞愧中迅速离开返回亚述，让希西家平平安安地收复犹大的失地。

37 一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。

　　他儿子……杀了他。亚述和巴比伦都明确记录西拿基立被他儿子刺杀的事。

　　亚拉腊地。亚述的文献提供了谋杀西拿基立的凶手和大批反叛的人逃到“亚拉腊地”的细节，亚拉腊地在北边亚美尼亚境内。

　　接续他作王。根据亚述的记载，以撒哈顿在公元前681年登基，作王一直到公元前669年。

　　亚述在以撒哈顿统治期间达到了它的全盛时期。以撒哈顿在失败一次之后征服了埃及。尽管他手中拥有史无前例的权势和力量，但他还是被迫近的危险所困扰。为了分化潜在的敌人，他和西徐亚人结盟共同对付辛梅里安人，但最终他却死在了南下平定埃及叛乱的途中。