第 十一 章

提要：1 琐法责备约伯自以为义；5 上帝的智慧无法测度；13 悔改保证会蒙福。

1 拿玛人琐法回答说：

　　以利法（伯4，5章）和比勒达（伯8章）都说过了。两人的话语均意味深长，但都坚持这样的逻辑，即认为约伯受苦是罪有应得。现在琐法说话了。与他的朋友们相比，他的话没有什么新意。他可能比其他两位更缺欠同情，温柔和细腻。琐法剧烈的反应可能是因约伯否认自己的罪，和指控上帝而引起的。琐法的话可以分为三个部分：1）希望上帝的话能使约伯认识到自己的罪（第2-6节）；2）告诉约伯上帝的伟大，从而指出人人都有罪（第7-12节）；3）强调必须悔改，才能恢复过去的繁荣（第13-20节）。

2 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？

　　琐法似乎因约伯的长篇大论而生气了。东方人以语言简洁为美德（见箴10:19和传5:2）。

3 你夸大的话岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？

　　夸大的话。希伯来语是baddim（见赛16:6；耶48:30；50:36）。琐法说约伯所讲的是荒谬的空话。约伯认为自己有理由抱怨（伯10:1）。琐法则声称自己有权反驳这种说法。

4 你说：我的道理纯全；我在你眼前洁净。

　　道理。希伯来语是leqach（“指示”，“教训”）。《约伯记》中只出现在这里，其他地方很少见。琐法可能是指伯10:7中约伯的话。不完全是约伯的原话，但归纳了他的看法。

　　洁净。琐法指责约伯为自己的“道理”和行为辩护。从某种意义上说，约伯是这样的。他没有说自己是完全无罪的。但他坚持认为自己不是朋友们所指责的那种罪人。本节再次表达了约伯和他的朋友们争论的焦点。约伯接受自己良心的见证，而他的朋友们则误解了他受苦的见证。

5 惟愿上帝说话；愿他开口攻击你，

　　约伯曾希望上帝对他说话（见伯6:24）。现在琐法也表达了这样的愿望；但是他相信上帝一旦说话，就会告诉约伯他的错误。

6 并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道上帝追讨你比你罪孽该得的还少。

　　诸般的智识。原文含意不明。七十士译本和英文KJV译本均为：“双重的智慧”。显然指上帝深不可测的伟大智慧。

　　上帝追讨你……还少。琐法实际上是在说：“如果你了解上帝深不可测的智慧，就会知道上帝已经忽略了你的部分罪孽，而不是像你所抱怨的那样严厉对待你。上帝根本没有按照你所该得的苦难惩罚你。”这可能是对约伯最厉害的指责。

7 你考察就能测透上帝吗？你岂能尽情测透全能者吗？

　　指上帝伟大而深不可测。

8 他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？

　　参弗3:18从四个方面描写了在基督里的上帝之爱。琐法有关上帝伟大的几个反问句，是要约伯明白，与上帝的崇高相比，人是何等的渺小。

9 其量比地长，比海宽。

　　在约伯的时代，这个比喻更加动人。因为我们已跨越了海洋，他们却没有；我们已探测了地球的各个角落，他们也没有。这一切在当时都是不可能的。

10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？

　　经过。直译是“迅速过去”，“掠过”。

　　招人。或“召集会议”，进行“审判”。 琐法说，上帝是伟大的。如果祂选择攻击一个人，拘禁他，审判他，有谁能干预呢？约伯当然无权质问上帝对他采取的行动！

11 他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。

　　琐法提醒约伯，上帝能辨别虚妄犯罪的人。

12 空虚的人却毫无知识；人生在世好象野驴的驹子。

　　本节较为难解。有一种译法是：“空虚的人可能得到知识；野驴的驹子变成了人。”即一个像野驴一样粗鲁不堪，放荡不羁的人仍有可能改变成一个有用的人。还有人译为：“如果野驴能生下人，愚妄的人就会得到知识”。 即愚妄的人无法得到智慧，就像野驴无法生下人一样。但这种解释无法为本章第二部分提供合适的过渡。琐法不认为约伯的情况是毫无希望的。

13 你若将心安正，又向主举手；

　　你若。希伯来语的“你”是强调形式的。

　　将心安正。琐法开始劝约伯悔改。他的理由和以利法是一样的（见伯5:17-27）。

　　向主举手。琐法劝约伯以恳求的态度接近上帝。

14 你手里若有罪孽，就当远远的除掉，也不容非义住在你帐棚之中。

　　琐法相信约伯肯定有罪。他劝约伯除掉罪孽，作为恢复平安和幸福的先决条件。

15 那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。

　　如果你忏悔了自己的罪，就会得到自信和安全，无所畏惧。

16 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。

如同一阵雨，一潭水，或不断上涨，似乎要吞没一切的急流，不久就销声匿迹，被人忘却一样，在灿烂的明天面前，约伯眼下的苦难将会悄然消退。

17 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍象早晨。

　　约伯曾说自己的结局是一片漆黑（见伯10:22）。他还用好几个词来形容幽暗。但琐法说，光明的未来有望如早晨和正午。

18 你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。

　　稳固。这一应许反映了自古以来对平安的盼望。

　　巡查。希伯来语是chaphar（“搜寻”“探测”）。这句话可译为：“你将四围寻找，得到平安。”

19 你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。

　　琐法预见约伯将再次出名，许多人要来向他求教。

20 但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝。

　　恶人。如果琐法的话到第19节结束，约伯可能就会从中得到安慰，并相信自己会重得上帝的喜爱和幸福。但是琐法似乎为了强调自己不赞成约伯的行为和品格，就没有用鼓励的言语结束自己的话，而是加了一句带有谴责语气的话。

　　他们的指望。义人的指望要一直存到在天国完全实现为止。这个指望在他健康时光顾他，在他生病时支持他，在他孤独时鼓励他，在他进如社会时陪伴他，使他的生命有意义，在并死亡时有勇气。罪人没有这样的指望。当死亡的帷幕落下时，一切希望都烟消云散了。

　　琐法对上帝的赞扬是出色的。他的诚实显而易见。但他和约伯的其他朋友一样，误解了上帝的旨意。他只认为苦难是犯罪的直接惩罚。他本应给约伯带来爱心和安慰，却劝他悔改。约伯几个朋友的话如出一辙。细节虽然不同，基本观点却是一样的。