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约伯记12--SDA圣经注释

第 十二 章

提要:1 约伯针对朋友的指责为自己辩护。7 他承认上帝的全知全能。

1 约伯回答说:

  在伯12-14章中,约伯第一次奚落自己的朋友。但这显然不是他的主要目的。他主要是为自己先前的主张辩护:一,地上发生的一切事情,不论好坏,都是出于上帝;二,他既受苦难,就有权求告上帝,并要求知道为什么会受到这样的惩罚。

2 你们真是子民哪,你们死亡,智慧也就灭没了。

  真是。希伯来语是'omnam。音译是“阿门”。

  子民。这是一句讽刺。约伯似乎在说:“只有你们才算实实在在,值得一顾,可以说话的子民。”

  也就灭没。他们一死,智慧也就从地上消失了。

3 但我也有聪明,与你们一样,并非不及你们。你们所说的,谁不知道呢?

  有聪明。直译是“有心”。“心”常用来指聪明或心灵。我们用“心”表示情感的所在。但希伯来人认为心是聪明的所在。约伯可能在这里反驳琐法在伯11:12中的攻击,如果那句话理解为:“如果野驴能生下人,愚妄的人就会得到知识”(见伯11:12注释)的话。

  不及。约伯声称自己和他的朋友们都可以引用先辈的话。所以他接着引用了几个格言。

  你们所说。约伯认为朋友们的观点并无出色之处。他说自己十分了解。谁如果不知道,那才奇怪了。

4 我这求告上帝、蒙他应允的人竟成了朋友所讥笑的;公义完全人竟受了人的讥笑。

  这句话不很清楚是指谁。如果是约伯,那是他的过去。当时他的祈祷常常得到回应。如果指琐法,那就是讽刺他。约伯哀叹自己这个认识上帝,品格正直的人,竟成了讥笑的对象。

5 安逸的人心里藐视灾祸;这灾祸常常等待滑脚的人。

  本节的意思十分清楚,也可理解为“安逸的人心里藐视灾祸;滑脚的人遭人藐视”。约伯指出,人性的软弱使他藐视不幸的人,给步履蹒跚的人雪上加霜。有译本(KJV)为“滑脚的人就像一盏灯,为安逸的人心里所藐视”。意思是灯光亮的时候,被人看重,但熄灭以后,就被蔑视和抛弃了。同样,人在兴旺的时候,会被视为榜样和典范;但如果身处逆境,他的话就没人听了,人也被藐视了。

6 强盗的帐棚兴旺,惹上帝的人稳固,上帝多将财物送到他们手中。

  强盗的帐篷。第5节哀叹不幸者的苦难。本节则反映恶人表面上的兴旺。约伯坚持说,上帝在这世界上对待人,并不按照他们真正的品格。恶人亨通,义人遭殃。

  将财物送到他们手中。原意不明。有人理解为:“将他们的神送到他们手中”。他们似乎没有上帝,只相信自己强壮的膀臂(见英文RSV版)。

7 你且问走兽,走兽必指教你;又问空中的飞鸟,飞鸟必告诉你;

  约伯似乎指出,在低等动物中间,是弱肉强食的。上帝并不保护温顺,驯良和无辜者,惩罚凶暴和残忍者。

8 或与地说话,地必指教你;海中的鱼也必向你说明。

9 看这一切,谁不知道是耶和华的手做成的呢?

  约伯坚持认为上帝专制独断。他竭力表白自己的不幸不能证明他是坏人。他说,甚至自然界也不赞同这样的说法。这里的耶和华(Yahweh),是《约伯记》的诗体部分里唯一一次提到的。上帝的一般称呼是'Eloah,或'el(见第4,6节)。对于这一有趣的变化,没有明显的解释。一些文稿在这里用'Eloah。

10 凡活物的生命和人类的气息都在他手中。

  生命。希伯来语是nephesh(见王上17:21注释)。

11 耳朵岂不试验言语,正如上膛尝食物吗?

  约伯似乎在呼吁辨别真假和是非。

12 年老的有智慧;寿高的有知识。

  本节与上一节可能的联系是:正如耳朵能分辨语言的价值,嘴巴能分辨食物的味道,老年人由于长寿而对事物有真正的眼力。

13 在上帝有智慧和能力;他有谋略和知识。

  第12节提到了长寿者的智慧。然而真正的智慧只有在上帝那里。约伯在本章的剩下部分阐述了上帝的智慧和伟大。他的论点是:上帝创造了万物;祂维持着万有;祂能随自己的意思改变人的状况;祂抬举祂所喜悦的人,并能随意使他败落。上帝的作为在许多方面都出于我们的意料之外。

14 他拆毁的,就不能再建造;他捆住人,便不得开释。

  祂拆毁的。约伯说,没有人能修复上帝所拆毁的。人们可以兴建城市和乡镇,但是上帝能用火灾,瘟疫或者地震将之摧毁。约伯无疑强调自己对上帝主权这方面的理解。因为他根据自己的经验,认为自己是上帝所摧残的对象。

  祂捆住人。上帝能剥夺人的自由。

15 他把水留住,水便枯干;他再发出水来,水就翻地。

  约伯认为,水灾和旱灾都是上帝主权的证据。这些自然灾害,对于约伯当地的居民来说,可能是常见的。

16 在他有能力和智慧,被诱惑的与诱惑人的都是属他。

  所有阶层的人都受上帝的控制。滥用自己的智慧误导别人,或为自己谋利的人,都在上帝的掌握之中,为上帝的旨意服务。上帝所定的界限没有人能逾越。

17 他把谋士剥衣掳去,又使审判官变成愚人。

  把谋士剥衣掳去。谋士和伟人的智慧不敌上帝。“剥衣”可能是指剥掉战俘外衣的做法(见弥1:8)。

  使审判官变成愚人。上帝能挫败那些似乎最有本事出谋划策的谋士。约伯对上帝的智慧和伟人的智慧做了生动的对比。

18 他放松君王的绑,又用带子捆他们的腰。

  君王的绑。就是捆别人的绳子。本节的后半部分说,那些曾经拘禁别人的国王现在被捆走了。这一连串的话都是指人生状况的逆转和变化。

19 他把祭司剥衣掳去,又使有能的人倾败。

  祭司。希伯来语是kohanim。即使是宗教专职人员也会遭受别人所受的苦难。

20 他废去忠信人的讲论,又夺去老人的聪明。

  忠信的人。上帝剥夺了那些有名望谋士的口才和领导能力。

21 他使君王蒙羞被辱,放松有力之人的腰带。

  东方人身穿宽松的长袍,腰上系着带子。他们劳动,跑步或旅行时要束紧袍子。放松腰带会妨碍行动。

22 他将深奥的事从黑暗中彰显,使死荫显为光明。

  什么都瞒不过上帝。祂能使黑暗显为光明。 本文可能指:一,上帝能察觉阴谋诡计;二,上帝能预见未来;三,上帝能洞悉人的心灵深处(见太10:26)。

23 他使邦国兴旺而又毁灭;他使邦国开广而又掳去。

  见但4:17;《先知与君王》第499,500页。

24 他将地上民中首领的聪明夺去,使他们在荒废无路之地漂流;

  祂挫败伟人的计谋,使他们的智慧失去意义,变得如同迷路的旅行者(见诗107:4)。

25 他们无光,在黑暗中摸索,又使他们东倒西歪,象醉酒的人一样。

  这是本章的结尾,约伯用形象生动的格言表达自己的观点。约伯证明自己和他的朋友们一样,熟悉有关上帝的格言;也和他们一样,对至高上帝的管理和政权怀有崇高的观念。他的朋友认为,上帝要在人有生之年,按照他们的行为报应他们。约伯认为上帝是按照人行为以外的其他标准掌管人类的。他觉得自己的生活是无可指责的。

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