第 十二 章

提要：1 约伯针对朋友的指责为自己辩护。7 他承认上帝的全知全能。

1 约伯回答说：

　　在伯12-14章中，约伯第一次奚落自己的朋友。但这显然不是他的主要目的。他主要是为自己先前的主张辩护：一，地上发生的一切事情，不论好坏，都是出于上帝；二，他既受苦难，就有权求告上帝，并要求知道为什么会受到这样的惩罚。

2 你们真是子民哪，你们死亡，智慧也就灭没了。

　　真是。希伯来语是'omnam。音译是“阿门”。

　　子民。这是一句讽刺。约伯似乎在说：“只有你们才算实实在在，值得一顾，可以说话的子民。”

　　也就灭没。他们一死，智慧也就从地上消失了。

3 但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？

　　有聪明。直译是“有心”。“心”常用来指聪明或心灵。我们用“心”表示情感的所在。但希伯来人认为心是聪明的所在。约伯可能在这里反驳琐法在伯11:12中的攻击，如果那句话理解为：“如果野驴能生下人，愚妄的人就会得到知识”（见伯11:12注释）的话。

　　不及。约伯声称自己和他的朋友们都可以引用先辈的话。所以他接着引用了几个格言。

　　你们所说。约伯认为朋友们的观点并无出色之处。他说自己十分了解。谁如果不知道，那才奇怪了。

4 我这求告上帝、蒙他应允的人竟成了朋友所讥笑的；公义完全人竟受了人的讥笑。

　　这句话不很清楚是指谁。如果是约伯，那是他的过去。当时他的祈祷常常得到回应。如果指琐法，那就是讽刺他。约伯哀叹自己这个认识上帝，品格正直的人，竟成了讥笑的对象。

5 安逸的人心里藐视灾祸；这灾祸常常等待滑脚的人。

　　本节的意思十分清楚，也可理解为“安逸的人心里藐视灾祸；滑脚的人遭人藐视”。约伯指出，人性的软弱使他藐视不幸的人，给步履蹒跚的人雪上加霜。有译本（KJV）为“滑脚的人就像一盏灯，为安逸的人心里所藐视”。意思是灯光亮的时候，被人看重，但熄灭以后，就被蔑视和抛弃了。同样，人在兴旺的时候，会被视为榜样和典范；但如果身处逆境，他的话就没人听了，人也被藐视了。

6 强盗的帐棚兴旺，惹上帝的人稳固，上帝多将财物送到他们手中。

　　强盗的帐篷。第5节哀叹不幸者的苦难。本节则反映恶人表面上的兴旺。约伯坚持说，上帝在这世界上对待人，并不按照他们真正的品格。恶人亨通，义人遭殃。

　　将财物送到他们手中。原意不明。有人理解为：“将他们的神送到他们手中”。他们似乎没有上帝，只相信自己强壮的膀臂（见英文RSV版）。

7 你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；

　　约伯似乎指出，在低等动物中间，是弱肉强食的。上帝并不保护温顺，驯良和无辜者，惩罚凶暴和残忍者。

8 或与地说话，地必指教你；海中的鱼也必向你说明。

9 看这一切，谁不知道是耶和华的手做成的呢？

　　约伯坚持认为上帝专制独断。他竭力表白自己的不幸不能证明他是坏人。他说，甚至自然界也不赞同这样的说法。这里的耶和华（Yahweh），是《约伯记》的诗体部分里唯一一次提到的。上帝的一般称呼是'Eloah，或'el（见第4，6节）。对于这一有趣的变化，没有明显的解释。一些文稿在这里用'Eloah。

10 凡活物的生命和人类的气息都在他手中。

　　生命。希伯来语是nephesh（见王上17:21注释）。

11 耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗？

　　约伯似乎在呼吁辨别真假和是非。

12 年老的有智慧；寿高的有知识。

　　本节与上一节可能的联系是：正如耳朵能分辨语言的价值，嘴巴能分辨食物的味道，老年人由于长寿而对事物有真正的眼力。

13 在上帝有智慧和能力；他有谋略和知识。

　　第12节提到了长寿者的智慧。然而真正的智慧只有在上帝那里。约伯在本章的剩下部分阐述了上帝的智慧和伟大。他的论点是：上帝创造了万物；祂维持着万有；祂能随自己的意思改变人的状况；祂抬举祂所喜悦的人，并能随意使他败落。上帝的作为在许多方面都出于我们的意料之外。

14 他拆毁的，就不能再建造；他捆住人，便不得开释。

　　祂拆毁的。约伯说，没有人能修复上帝所拆毁的。人们可以兴建城市和乡镇，但是上帝能用火灾，瘟疫或者地震将之摧毁。约伯无疑强调自己对上帝主权这方面的理解。因为他根据自己的经验，认为自己是上帝所摧残的对象。

　　祂捆住人。上帝能剥夺人的自由。

15 他把水留住，水便枯干；他再发出水来，水就翻地。

　　约伯认为，水灾和旱灾都是上帝主权的证据。这些自然灾害，对于约伯当地的居民来说，可能是常见的。

16 在他有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的都是属他。

　　所有阶层的人都受上帝的控制。滥用自己的智慧误导别人，或为自己谋利的人，都在上帝的掌握之中，为上帝的旨意服务。上帝所定的界限没有人能逾越。

17 他把谋士剥衣掳去，又使审判官变成愚人。

　　把谋士剥衣掳去。谋士和伟人的智慧不敌上帝。“剥衣”可能是指剥掉战俘外衣的做法（见弥1:8）。

　　使审判官变成愚人。上帝能挫败那些似乎最有本事出谋划策的谋士。约伯对上帝的智慧和伟人的智慧做了生动的对比。

18 他放松君王的绑，又用带子捆他们的腰。

　　君王的绑。就是捆别人的绳子。本节的后半部分说，那些曾经拘禁别人的国王现在被捆走了。这一连串的话都是指人生状况的逆转和变化。

19 他把祭司剥衣掳去，又使有能的人倾败。

　　祭司。希伯来语是kohanim。即使是宗教专职人员也会遭受别人所受的苦难。

20 他废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明。

　　忠信的人。上帝剥夺了那些有名望谋士的口才和领导能力。

21 他使君王蒙羞被辱，放松有力之人的腰带。

　　东方人身穿宽松的长袍，腰上系着带子。他们劳动，跑步或旅行时要束紧袍子。放松腰带会妨碍行动。

22 他将深奥的事从黑暗中彰显，使死荫显为光明。

　　什么都瞒不过上帝。祂能使黑暗显为光明。 本文可能指：一，上帝能察觉阴谋诡计；二，上帝能预见未来；三，上帝能洞悉人的心灵深处（见太10:26）。

23 他使邦国兴旺而又毁灭；他使邦国开广而又掳去。

　　见但4:17；《先知与君王》第499,500页。

24 他将地上民中首领的聪明夺去，使他们在荒废无路之地漂流；

　　祂挫败伟人的计谋，使他们的智慧失去意义，变得如同迷路的旅行者（见诗107:4）。

25 他们无光，在黑暗中摸索，又使他们东倒西歪，象醉酒的人一样。

　　这是本章的结尾，约伯用形象生动的格言表达自己的观点。约伯证明自己和他的朋友们一样，熟悉有关上帝的格言；也和他们一样，对至高上帝的管理和政权怀有崇高的观念。他的朋友认为，上帝要在人有生之年，按照他们的行为报应他们。约伯认为上帝是按照人行为以外的其他标准掌管人类的。他觉得自己的生活是无可指责的。