第 七 章

提要：1 克服虚空的良方是美名，2 屈尊， 7 忍耐，11 和智慧。23 智慧之难得。

1 名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子。

　　名誉。参箴22:1。以品格为基础的名誉乃是无价之宝。

　　 “从我这里偷窃我的名誉的，

　　　 掠夺我的却不会使他富足，

　　　 然而确实也使我贫穷。”

　　得救者最美好的的奖赏之一是“新名”。那是承诺给一切胜过世界之人的（启2:17）。

　　美好的膏油。“美好”也可译为“珍贵”，原文与“名誉”的“誉”字相同。 “膏油”，在创28:18；35:14；出25:6；29:2中为“油”；在箴27:9,16；传9:8；10:1节中为“膏油”（见歌1:3）。香油在东方是很值钱的，因为那里没有优质的香皂（见得3:3；撒下12:20）。在希伯来语中，“名”（shem），和“油”或者“香料”（shemen）在读音上相似。

　　死的日子。这是一个平行句：过高尚的生活，获得美好名声的人，不必惧怕死亡。他刚出生的时候，他的人生摆放在他眼前。他不知道人生的陷阱，失望，悲伤和挫折。一艘轮船启航出港的时候，不大会预测到航行中的危险。等到她渡过重洋，平安返港口的时候，就受到热烈的欢迎。

　　生的日子。一个人的出生是短暂的“七十年”的开始（诗90:9,10），而死亡则可能是永恒新天地的的前奏（路20:36；林前15:51-55），也是安息（启14:13）、和至高的满足（启7:16）的前奏，与眼前的痛苦形成鲜明的对照（林后4:17）

2 往遭丧的家去，强如往宴乐的家去；因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。

　　遭丧。犹太人哀悼的时间是七天（创50:10）。哀悼的人陪伴和安慰悲伤的人（可5:38；约11:19,31）。

　　宴乐。婚宴也是持续七天（创29:27）。哀悼期一样，是与别人分享的（罗12:15；参加6:2）。

　　众人。每一个人都要认真地考虑到，有朝一日他要迎见自己的创造主。他一生都不可忘记为迎见创造主的庄严时刻做准备。

3 忧愁强如喜笑；因为面带愁容，终必使心喜乐。

　　忧愁。轻浮不会造就人的品格。有一句希腊格言：“受苦就是学习”（见来2:10；12:1-11）。

　　心。悲痛往往是化装的福气，能软化人心。苦难的火焰能净化人的动机，使人同情于他人。

4 智慧人的心在遭丧之家；愚昧人的心在快乐之家。

　　智慧人的心放在人生的正事上，领悟其中的道德和属灵教训。愚昧人的心则专注于人生轻浮的一面，追求声色之乐，对来世漠不关心。

5 听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。

　　责备。第5节展开了第4节的观点。耶和华的“责备”是对祂子民的保护。

　　愚昧人的歌唱。无疑包括娱乐场所中庸俗下流的歌曲（见摩6:5），以及愚昧人所说的蠢话。

6 愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声；这也是虚空。

笑声。愚昧人容易爆发出吵闹而无意义的笑声（见伯20:5）。有人认为这是指愚昧人没有价值的掌声。它没有意义，也不含什么责任。

　　爆声。东方往往缺乏优质的燃料，于是人们小心收集干叶和树枝，用来烧饭取暖。荆棘，树枝和干柴烧得快，声音大，但发出的热量不够烧饭取暖（见诗58:9；118:12；参赛9:18）。

7 勒索使智慧人变为愚妄；贿赂能败坏人的慧心。

勒索。在结22:12节译为“夺取”。指利用强迫的手段乘机损人利己。

愚妄。即道德。智慧人如果养成犯罪的习惯，压迫人，欺诈人，他的道德就败坏了，必定受到他人的蔑视。

　　贿赂。接受贿赂会使一个人的判断扭曲失效（见出23:8；申16:19；箴15:27）。“心”代表理智，也代表一个人的道德（何4:11）。

8 事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。

事情。该词原文更多地译成“话语”。人很少能预先知道一句的后果。

存心忍耐的。“忍耐”的词根是“恒久”。所以“存心忍耐的”，就是有“耐久的心”。参“性情暴躁的”（箴14:29）。在新约圣经中有类似的话：“恒久忍耐”（来6:15）和“你们也当忍耐”（雅5:8），直译是有“耐久的心”。

　　居心骄傲。或“存心自高”（见诗138:6；赛5:15；10:33；参耶13:1-15）。

9 你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。

　　急噪。或“焦躁”，“气馁”，“烦恼”。人应该控制自己的情绪（见雅1:19）。

　　恼怒。见弗4:26,31；多1:7。

　　存。恼怒的言行往往导致很大的伤害，让人很难忘记，以致多年耿耿于怀（见箴14:33）。

10 不要说：先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢？你这样问，不是出于智慧。

　　没有经过造就的人往往觉得今不如昔，结果变得暴躁易怒。老年人也容易产生这样的态度，忘记了过去的困难和自己的短处。以色列人在旷野里常常怀念在埃及的日子。约伯也表现出类似的弱点（伯29:2）。参拉3:12和该2:3里老年人的态度和诗人的态度（诗77:5-9）。

11 智慧和产业并好，而且见天日的人得智慧更为有益。

　　有人认为，这句话意为智慧是最好的遗产；其他人则认为，这是指遗产若智慧地加以利用，就能带来双重的福气。

12 因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处。

　　护庇。即“保护”。前半句可直译为“智慧在荫下，银钱在荫下”。智慧和银钱都能提供护庇和帮助，尽管方式不同。人有钱又有智慧就拥有双重的护庇。“荫”喻指危险中的庇护所（诗17:8；91:1；赛32:2）。财富有时能救人的命（箴13:8），智慧则可能救一座城（传9:15）。财富不能购买永远的拯救（诗49:6,7），带给心灵真正的平安（路12:15）。真智慧则能使人与上帝建立正确的关系（诗111:10；参伯28:28）。雅3:17用生动的语言描述了真智慧。

　　知识的益处。“益处”在《传道书》中共出现12次。这里意为知识胜过金钱。

　　保全智慧人的生命。智慧在危急的时候能救人的命，而财富则可能造成富人的死亡。智慧会使人克制缩短人寿命的过度纵欲；财富则可能使人过度纵欲，造成疾病乃至于死亡。但这里指的不单是肉身的生命。最高意义的智慧会引导人实行真正的虔诚（箴3:13-18；8:35）。属灵范畴里真正的保全生命，能导致永生（约5:21；6:63）。

13 你要察看上帝的作为；因上帝使为曲的，谁能变为直呢？

　　察看。直译为“知道”。

　　上帝的作为。就是天意引导人生的方式（见伯9:12；11:10；12:14）。

　　曲的。可能指人生的不同经历，痛苦，困难，艰辛和磨练。亚伯拉罕有“十字架”要背（创15:2,3），哈拿（撒上1:5）和保罗（林后12:7）也有。我们务必认识到一切都在上帝的掌管之中，并凭着信心前进（罗11:36；林后4:18；来2:10），决不怀疑上帝的智慧和良善（伯9:12；11:10；12:14）。

14 遇亨通的日子你当喜乐；遭患难的日子你当思想；因为上帝使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。

　　你当喜乐。人在顺利的时候，应当高兴和感恩。参上帝的子民在以斯帖时代的经历（斯8:16,17）。

　　遭患难的日子，你当思想。即使事不如愿，也不必埋怨烦躁。怀疑上帝，灰心丧气乃是一种罪。

　　使。上帝会使事务保持平衡。逆境与成功是并列的。完全没有挂虑和试炼的生活，对人并没有好处（见伯1:21；2:10）。人应当思考日常生活上所发生的事（箴4:26）。真正的幸福并不在于物质的占有（路12:15；比较太6:33,34）。

　　查不出身后有什么事。人不能预见未来，也无法完全控制自己所处的环境。所以人的本分就是相信上帝并顺从祂的旨意，确信在祂手里万事会互相效力，给人带来好处（罗8:28；参创42:36）。

15 有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。

　　灭亡。希伯来人一般认为上帝会赐给义人长寿（出20:12；申4:40；箴3:1,2,13-16；4:10；参诗91:16）。新约圣经描述义人在地上生活的另一面（太5:10-12；约17:15；提后3:12）。

有恶人行恶，倒享长寿。 约伯曾发过同样的抱怨（伯12:6；21:7；参诗37:7）。义人亚伯年轻时就身亡，恶人该隐则得以长寿。这种违背常规的现象，在历史上一直在困扰着义人们的心。希伯来人认为恶人的生命应该缩短（诗37:9,10；55:23；58:3-9）。当然最后的清算是在基督复临的时候（太16:27；参启20:12-15）。

　 我在虚度之日。即“我飞逝之日”（见传1:2）。

所见过的。 即“所见过的一切事”。

16 不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？

　　行义过分。这是对依赖外表形式和言语的律法主义的指责。真宗教体现个人与圣洁的上帝（利19:2；弗3:14）以及救主基督耶稣（弗3:17-19）的关系。

　　过于自逞智慧。所罗门曾论述智慧的价值；现在他警告人不要抱着使自己怀疑上帝引导的态度。使徒保罗也发出过相同的劝告（罗9:20-23）。

　　败亡。原文采用反身动词，从而强调行为决定命运。比喻中的法利赛人就是因自以为义和世俗智慧而毁了自己的一个例子（路18:9-14）。

17 不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？

　　行恶过分。不要肆无忌惮，为所欲为，到了圣灵无法引导他们真实悔改的地步。不要忽视或低估上帝（诗10:11；参玛1:2,6；2:17；3:8,13）。

　　愚昧。故意犯罪的人，自欺欺人地以为上帝不会介意他的行为，结果他们作恶成习。他们在属灵的盲目中认为上帝根本就不存在（诗14:1）。

　　不到期。行恶过分往往导致过早死亡，就像洪水以前的人类（伯22:16），以及后来的恶人（诗55:23；箴10:27）。

18 你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏上帝的人，必从这两样出来。

　　持守。劝诫人不要行为过度或草率。适度乃是人生的最佳原则；极端往往是危险的。

　　敬畏上帝。只有敬畏上帝，才能走过人生的道路，实现其真正的目标（尼5:9；伯28:28；诗111:10；赛33:6）。

19 智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力。

　　智慧使……更有能力。真有智慧的人藉着上头来的智慧取得人生的胜利。“更有能力”的原文还被译为“胜了”，“压制”或“得胜”（士3:10；6:2；诗9:19；参箴24:5）。

城中。与古代村庄处理地方事务的的长老议会相似。在印度农村也有类似的村议会，称为panch（“五人会”），指五名选举出来的年老，对村庄的公共生活实施管理。

十个官长。该词在创42:6中为“治理”；在传10:5中为“掌权的”；在但5:29节中亦有同义。

20 时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。

不犯罪的。见王上8:46；箴20:9；罗3:23；约壹1:8。

　　义人，世上实在没有。上帝的儿女有时也会犯严重的错误，就像亚伯拉罕和大卫一样。但是他们能借着基督大能的恩典胜过罪恶（见约壹3:6；5:4）。

　　不犯罪的。见王上8:46；箴20:9；罗3:23；约壹1:8。

21 人所说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你。

　　人所说的一切话。就是说别人的话。关注他人的心思不利于取得成功。

　　仆人咒诅你。 过分亲密往往导致不尊重。但基督徒更应关心上帝的看法，而不是人的看法（林前4:3,4）。

22 因为你心里知道，自己也曾屡次咒诅别人。

　　咒诅。直译是“轻浮”，“浅薄”，“藐视”，“羞辱”。本节指“说毁谤的话”，或“说藐视的话”。

23 我曾用智慧试验这一切事；我说，要得智慧，智慧却离我远。

　　离我远。参伯28:12-28。

24 万事之理，离我甚远，而且最深，谁能测透呢？

　　最深。参伯11:7-9；罗11:33。

25 我转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和万事的理由；又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄。

　　我转念，一心要知道。强调自己诚心寻求智慧。

　　理由。该词在传9:10中被译为“谋算”。在代下26:15中译为“机器”，在传7:29中为“巧计”。

26 我得知有等妇人比死还苦：她的心是网罗，手是锁链。凡蒙上帝喜悦的人必能躲避她；有罪的人却被她缠住了。

　　有等妇人。见箴7:5-23。

　　锁链。如大利拉捆绑参孙的锁链（士16:8）。“网罗”，“锁链”喻指十分放肆的女人（见箴5:22；22:14）。

　　蒙上帝喜悦。直译是“在上帝面前为善”。

27 ，28 传道者说：“看哪，一千男子中，我找到一个正直人，但众女子中，没有找到一个。”我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到。

　　一千。通常用为大约数（见出20:6；34:7；诗105:8）。所罗门在这里说，完美的人实属罕见。

　　女子。所罗门不是说没有完美的女人，而是说完美的女人要比男人少。他娶过上千个妃嫔，其中有许多外邦人。她们无疑都心怀嫉妒，喜好争吵——这一类家庭常是如此，肯定给所罗门带来无休止的烦恼。他似乎把这些苦恼归咎于女人，而不是卷入如此复杂婚姻的自己（见创3:12）。

一一。参耶5:1-5。

29 我所找到的只有一件，就是上帝造人原是正直，但他们寻出许多巧计。

　　正直。指品德的正直。

　　巧计。在代下26:15中译为“机器”，即作战的器械，如投石器，其动词词根意为“思考”，“设计”，“发明”（见摩6:5）。人既从原先道德正直的状态中堕落，就变得善于发明一些东西。这些东西尽管本身未必罪恶，却会陷人于不道德之中。