第 十二 章

提要：1 要及时纪念创造主。8 传道者要教诲人。13 敬畏上帝是解除空虚的良方。

1 你趁着年幼、衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。

　　年幼。见传11:9注释。年轻是精力最旺盛的时期。要把生命的最佳活力奉献给上帝，用来荣耀祂。

　　衰败的日子。指衰老，与人生最有活力，最有希望的年龄相对照。衰老带来了虚弱和病患。日子是“衰败”的，因为充满悲伤和苦恼。

毫无喜乐。原文“喜乐”是强调的。年轻人的梦想，激情和盼望消失了。生命中不再有热情。参巴西莱的经历（撒下19:34,37）。

当记念。该词把本章与11章，尤其是11章9节联系起来，但不含时间概念。

　　造你的主。原文使用了动词“创造”的分词形式，与创1:1相同。指出上帝是宇宙的设计者和创造者。该词原文为复数，与创1:1的“上帝”相同（见创1:1,26,27注释）。

2 不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩反回，

　　不要等到。2-6节富有想象力的比喻，有不同的解释。许多注释者，包括犹太人和基督徒，把这一段理解为指人生日落之年体力的减弱。他们还把各个比喻解读为人体的各个部位。所罗门在这里无疑用高超的文学技巧描写了年老和死亡，尤其是1,5,7节。这段文字总的意思清楚的。就是要在年老之前“记念”自己的创造主，并且奉献自己的生命，并追求与这样的责任感和命运观相称。当然这也是整部《传道书》的主题。

　　幸亏所罗门在漫长的人生行将结束的时候，想起了自己的创造主。本书生动地描述了他忘记上帝，追求愚昧的人生。他回顾自己浪费了的光阴，愿意劝勉别人不要重蹈覆辙，品尝他从前追求幸福却一场空的滋味。但在解释他比喻的细节时要十分小心，因为圣经没有明确地提供这些象征词的解释。任何解释均不可避免地反映出个人的看法。以下2-6节的注释仅供参考。

　　日头。这里用天色变暗象征第1节所说年老“衰败的日子”。一些注释者把它解释为视力的减退。犹太注释者甚至对细节进行诠释，认为“日头”代表前额，“光明”代表鼻子，“月亮”代表灵魂，“星宿”代表面颊。

　　云彩反回。犹太注释者认为这是指视力因在困境中长期哭泣而减弱。但最好把这个词组理解为泛指年老体衰的状况。

3 看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息，从窗户往外看的都昏暗；

　　看守房屋的。可能泛指身体的衰老。有些犹太注释者认为是指胁腹和肋骨；还有人认为是指手和臂。

　　有力的。即“有力气的人”或“有效能的人”。通常指小腿和大腿。也有人认为是指膝盖和脚，或脊椎。

　　屈身。或“变为弯曲的”（见传1:15；7:13，用了同一个希伯来语动词）。

　　推磨的。是阴性词语，指家庭妇女推磨（见出11:5；太24:41）。有些注释者认为是指牙齿（见耶25:10）。

　　稀少。“推磨的”稀少，可能指老人咀嚼的牙齿稀少，无法嚼碎维持生命的食物。

　　从窗户往外看的。这是阴性词语，指东方家庭中的女性，很少公开露面，往往通过自家的花格窗往外窥视（见创18:10注释；又见士5:28；撒下6:16）。

　　昏暗。指女人从花格窗往外看，看不清楚（见创27:1；参申34:7）。

4 街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫，人就起来，唱歌的女子也都衰微。

　　街门关闭。街门原文是双数，故表示门的两叶。犹太注释者认为这是喻指人体的毛孔，或上下唇。

　　雀鸟一叫，人就起来。一般认为指老年失眠，被黎明第一声鸟叫惊醒。

　　唱歌的女子。原文指发音和歌唱的器官，即声带。可能指老人嘶哑微弱的声音。

5 人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担，人所愿的也都废掉；因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。

　　怕。老年人必须步步小心。他们往往怕上大路。他们的骨头松脆易碎，摔倒或遇其他事故时容易骨折，而且恢复缓慢。此外，呼吸短促和身体僵硬，使爬高变得十分困难。

　　开花。杏树是巴勒斯坦最早开花的树。喻指年老的白发或秃顶。杏树开满白花可能使所罗门想起老人的白头。

　　蚱蜢。可能代表琐碎小事（见民13:33；赛40:22）。老年人往往认为琐屑小事是很大的负担。

　　人所愿的也都废掉。直译是“马槟榔要失效”。 马槟榔据认为有催情的作用（见创30:14注释。）。译者们认为“所愿的”是“性欲”的委婉说法。

　　人归。参伯20:21；路16:9节。

吊丧的。见撒下3:31；耶22:10,18。

6 银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂，

　　银链。这里的“链”指粗壮的链或索（见该词撒下17:13；王上20:32的译法）。银子寓指人所珍重的东西。这里可能指人的最大财富——生命。。把“银链”和“金罐”解释为脊椎和大脑，虽然出于文学上的考虑，并可能反映了所罗门写作时的真实思想，但缺乏明确的圣经依据（见对传12:2节的注释）。

　　折断。或“被拉断”。可能指用银索悬挂的大吊灯。绳子拉断后，灯就摔碎在地上。

　 瓶子。千百年来，东方女子都用瓦罐到村井打水（见创24:14,15；约4:7,28等）。这里描述瓦罐被打碎的情形（见利6:28；15:12）。东方的村井通常设有木轮或木叉。每个村民都自带绳子和罐子。连续的使用和气候的影响，最终会使轮子瓦解。本节的泉或井无疑喻指生命（见诗36:9；参约4:10；7:37）。第5节的各个比喻都代表死亡。

7 尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。

　　尘土。指人的肉体（见创2:7）。

　　仍归于地。人死后（见第1,5,6节）肉体腐烂并回归造他的元素，人“睡在尘埃中”（伯7:21；参传17:16；20:11；21:26）。复活的时候，那些目前“睡”在尘埃中的人会起死复生（见但12:2；约11:11-13,23-26；帖前4:13-17）。

　　灵（ruach，“气息”，“风”“灵”，见民5:14注释）。在《旧约》中，Ruach 译为“气息”33次，如结37:5；“风” 17次，如创8:1；“灵”76次，意即“精神”（士15:19）；“胆气”（书2:11），“怒气”（士8:3），以及相关性情（赛54:6）。Ruach 有25次用来表失人和动物的生命，如诗146:4；有3次表达人内心的情感，如在撒上1:15；有9次是“心思”，如结11:5节；3次是“心” （代下29:31）；16次是道德品格，如结11:19节；94次是“上帝的灵”，如在赛63:10节。在旧约圣经中ruach共出现379次，没有一次是表示可以离开肉体而存在的智慧实体。这样的想法是没有圣经教训为依据的（又见创2:7；35:18；民5:14；传3:19-21注释；参民5:2；9:6注释）。本节中文中归于上帝的，就是上帝赐给人和动物的生命（见传3:19-21注释，该处ruach 译为“气息”）。

8 传道者说：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”

　　虚空。见传1:2注释。

9 再者，传道者因有智慧，仍将知识教训众人；又默想，又考查，又陈说许多箴言。

　　传道者。见传1:1注释。

　　知识。希伯来语经文从措辞的顺序上强调了“知识”。所罗门所写的范畴中，“众人”是受到教育的阶层。

　　陈说。或者“作”（见王上4:32）。

10 传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。

　　可喜悦的言语。直译是“令人愉快的言语”。作者尽量给文章披上文学的色彩，给它的写作对象看，就是那些自以为在世事上聪明的人。

　　正直。他尽力采用令人喜爱的文学形式，但没有对真理产生负面影响。

11 智慧人的言语好像刺棍；会中之师的言语又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。

　　刺棍。用来激发行动，获得效果。受刺激可能是痛苦的，但往往能产生其他方法所达不到的效果。见来12:11。

　　钉稳的钉子。钉子或桩一旦钉入就很难拔出（见赛22:23）。见解一旦讲透，就会留在心中不易忘记。 “钉稳”一词通常指“种植”，寓指“建立”。

　　会中之师。直译是“聚集的主”。 “会”字源于'asaph（“聚集”，见出3:16；23:10；得2:7；珥2:16）。'asaph通常指人的聚集，但也可指聚集或者收集其他东西，依上下文而定。在11节中， “会中之师”与“智慧人的言语”形成诗体的 对称。为了保持意义的对称，必须把“会”理解为智慧语言的“收集”，而不是人的“聚集”。“师”字通常指品质和结构的高贵。该词组可译为“智慧语言的精选”；后半句可译为“一个牧人的精选集，像钉稳的钉子”。“传道者”就这样把自己的劝勉比作刺棍，促使人们遵循智慧的道路，又如钉稳的钉子，以致劝勉不会被忘记。

12 我儿，还有一层，你当受劝戒：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。

　　受劝戒。即“警告”。

　　著书多。所罗门所指的也许是那些为了荣耀作者或书中人物，而不是为了传播有用的知识而写的书籍。真正值得阅读的书是多么少啊！所罗门无疑读过他所能找到的一切“书”，也许包括当时题材广泛的迦南文献（见本书卷一124-129页；卷二37,44页；士1:11注释），和著名的埃及智慧文学（见王上4:30）。

　　读书多。为了读书而读书，像所罗门那样付出毕生精力，结果证明为白费心机，脱离实际，因而是“虚空”的。学习只有为了追求超过书本自身的更高目标时，才能避免“身体疲倦”。如果人认识到一切真理的作者乃是“智慧得开端”（诗111:10），并以学习为追索上帝心意，好在生活上符合上帝造我们之旨意的手段，学习就会成为一种令人兴奋和乐事。异教作者的哲学推理与基督教的理念是毫不相干的（见《基督教育之研究》444页）。

13 这些事都已听见了，总意就是：敬畏上帝，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分（或作：这是众人的本分）。

　　敬畏上帝。见申4:10；6:2；路1:50注释；又见启14:6,7。

　　诫命（miswah）。见诗78:1-7。常用来表示上帝的训诫，肯定包括道德律。Miswah 和torah（“律法”，见民19:14注释）实际上是同义词。

　　这是人所当尽的本分。第13节最后的“人”是指“所有的人”。“这”显然是指前面“敬畏上帝，遵守祂的诫命”的话。“本分”在原文中是没有的。“众人”的说法还出现在传3:13；5:19中。所罗门在这里认为，认识上帝和顺从祂智慧的要求乃是人生之最高宗旨。保罗在徒17:24-31和罗1:20-23中阐述了同样的真理（见雅2:10-12）。

　　人的本分和命运就是顺从上帝。他这样做就能得到最高的幸福。无论他的命运如何，无论身处逆境还是顺境，他的本分就是凭着爱心顺从自己的创造主。

14 因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。

　　事。即“行为”。言语和行为都要受到审判（太12:36,37）。但是上帝还有更高的要求：在意念上也要顺从（见林后10:5；见太5:22,28注释等）。

　　一切隐藏的事。人可能想对同胞隐瞒自己的言行，但是“万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”（来4:13）。连我们的心思意念都要受上帝的监察（撒上16:7；诗7:9；耶17:10；参徒1:24；来4:12）。上帝了解我们内心的动机；祂知道有多少真光透入我们心灵的黑暗之中。祂要我们对每一线真光负责（见罗2:16；林前4:5）。在最后交帐的大日，那些遵行上帝旨意的人将进入天国（太77:21-27）。自称效忠上帝，但又不顺从上帝出于智慧和慈爱所赐予我们任何要求的人，实际上就是否定了自己的表白（见约15:10；约壹2:3-6）。若无行为，就是拜祂也是枉然（见可7:7-9），因为在那个大日，要“照各人的行为”报应各人（太16:27；参启22:12）。