第 十一 章
提要：1 指示人行善。7 活着的时候要想到死亡，9 年轻时要想到审判。
1 当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。
你的粮食。传统解释为对他人的行善，将来会得到报答。也可能指各种聪明的投资。
撒（shalach）。“送出”。
在水面。即“在水面上”。
得着。参路16:9。不论“粮食”指什么，都是教训人要慷慨行事，不要指望马上得到回报。
2 你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将来有什么灾祸临到地上。
分给。可能是劝人要分散自己的经商活动，不要限于一个领域，而要把资本投在不同的事业上。从道德上讲，这是指多多行善。“七”和“八”用在一起，不是指确定的数字，而是表示多的意思。关于这样的计数法，见伯33:14；诗62:11；箴30:15,18,21；赛17:6；弥5:5。
灾祸。人无法预料将会发生什么灾祸，如洪水，地震，或者生意倒闭。
3 云若满了雨，就必倾倒在地上。树若向南倒，或向北倒，树倒在何处，就存在何处。
云若。大自然有运行的法则。在道德领域同样也有法则。
树若向南倒，或向北倒。在暴风中人无法确定树往哪边倒。一个人必须学会尽可能为风暴作准备，然后顺其自然，而不要想去控制它。有人认为这一节是指死亡和人类的命运，这是没有根据的。
就存在何处。无论面临什么困境，都不要放弃，而要顺其自然，勇往直前。有些事是人所无法控制的。人生中有许多预料不到的事，但是这些不应使人失去勇气和决心。
4 看风的，必不撒种；望云的，必不收割。
如果一个人过分关注气候条件，要万事俱备才开始工作，他的耕作就会受损。人在经营之前，不可能总等到时机和条件完全成熟。有些险是必须要冒的。
5 风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道；这样，行万事之上帝的作为，你更不得知道。
风。这里理解为“灵”可能更好。
骨头。胎儿骨骼结构的生长是很奇妙的（伯10:8-11；诗139:13-17）。
上帝的作为。见传7:13注释。
6 早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。
早晨。希伯来人曾是农业人口，所以这里的农业劳动可以理解为泛指一般行业。
不要歇。我们不知道未来，这不能作为人懒惰的借口。结局不是偶然产生的。任何时候都需要勤劳而充分的准备。
发旺。其词根在斯8:5中译为“以为美”。
两样。既然不确定，就应更加努力，而不应消极。不懈的尝试和努力乃是成功的前奏。
7 光本是佳美的，眼见日光也是可悦的。
光本是佳美的。只有在光中才能欣赏自然界的美，才能有效地工作，安全地旅行。遵循第6节的劝导，一个人可以体验更丰富，更满意的人生。
眼见日光也是可悦的。生活是美好的。履行每日的职责乃是快乐的事。诗84:11和玛4:2用太阳比喻上帝的保护照顾。
8 人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子。因为这日子必多，所要来的都是虚空。
就当快乐。人生十分短暂，所以要好好利用。如果一个人享长寿，就当过得高兴和有价值。
黑暗的日子。要记住人生的逆境具有造就的价值。从危机和失败中得救时，要及时地感恩。有些注释者引用诗88:12；143:3，把“黑暗”解释为坟墓。参伯10:21,22。
9 少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，上帝必审问你。
少年人哪，你在幼年时当快乐。这里提倡快乐的性情和乐观的人生态度。有些快乐会使生活过得有意义。所罗门并不是鼓励人纵欲，而是要他们欣赏人生的福气。
幼年。本节中出现的第一个“幼年”是yalduth，指“青年”；第二个“幼年”是bachur，指“壮年”。第一个词还出现在诗110:3；第二词还出现在传12:1。
你心。一切合理和正当的愿望和需求应得到满足，但放荡和纵欲应予以谴责和回避。
审问。要冷静地想一下。人无法回避审判。当作没有审判这回事是无济于事的，因为上帝不会撒手不管（见玛3:5；参启20:11-15）。
10 所以，你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶；因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。
愁烦。或 “惹动怒气”（见申32:19；王上15:30；21:22；结20:28），“惹动”、“恼恨”或“恼怒”（申32:27；诗85:4；箴12:16；传7:9），或“毒害”（诗10:14）。这个措辞的动词形态通常被翻译为“刺激人愤怒”。
邪恶。对身体的伤害，主要指导致身体衰弱的道德上的放纵（见林前6:18,19；林后7:1）。
一生的开端 在第9节中译为“幼年”。
幼年（shacharuth）。该词的这种形式只出现在这里。词根的意思可能是“黑”（见歌5:11）。Shacharuth 的含义不定，但上下文暗示指人生的最佳期，也就是黑发的岁月。有些人认为shacharuth 来自shachan（“黎明前微红的光”）。所以这里shacharuth 可能指生命的“黎明”。
虚空。青年和壮年都会很快过去。