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以赛亚书06--SDA圣经注释

第 六 章

提要:1 以赛亚在异象看到上帝的荣耀,5 大为震惊,确认了他的信息。9 祂显示百姓的顽梗,直至国土荒凉。13 余民将会得救。

1 当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下,遮满圣殿。

  当乌西雅王崩的那年。可能是公元前740或739年。这个日期非常重要。在乌西雅结束他52年漫长的统治时,上帝赐给年轻的以赛亚一个异象,确认他先知的工作,又传给他一个谴责以色列的信息(《先知与君王》第305-307页;《证言》卷五第749、750页)。当时正处在危急的关头。强大的亚述国王提革拉-毗列色三世于公元前745年登上王位后,马上发动了一系列战争,结果征服了西亚的大片土地(见《SDA圣经注释》本卷第88页)。公元前745年,他进军巴比伦。公元前744年,他进军亚述东北部的国家。在公元前743年和738年之间,他每年向西北进兵。提革拉-毗列色在他的编年史中经常提到伊奥达(Iauda)的亚兹里奥(Azriau),通常被认为就是犹大的亚撒利雅(乌西雅)。他显然在亚洲地中海地区的国家中是抵抗亚述进攻的领导人物。也提到了以色列的米拿现。在提革拉-毗列色发动西征的时候,乌西雅逝世了。一位对亚述采取如此强硬立场的人消失了。犹大的命运将会怎样呢?全世界都要沦为亚述军队的掠物吗?自称为上帝子民的人因罪孽而失去了上帝的保护。亚述人似乎是不可战胜的。犹大被征服,亚述控制全世界,看来只是时间的问题。

  主坐在高高的宝座上。上帝荣耀的这一次显示,发生在以赛亚访问圣殿的时候(《先知与君王》第307页)。上帝希望以赛亚能超越周围所发生的事,进入更加广阔的视野。上帝要让他知道,虽然亚述十分强大,但祂坐在高高的宝座上,掌管着地上的事务。摩西曾见到有关上帝的类似异象(出24:10)。在早于以赛亚一个世纪的时候,先知米该雅看见上帝坐在祂的宝座上,有天军侍立站在祂周围(王上22:19)。在乌西雅执政的早期,阿摩司也看见上帝站在圣殿庭院的祭坛旁边(摩9:1)。后来在被掳到巴比伦时,但以理(但7:9)和以西结(结1:1;10:1-5)都在异象中看见上帝坐在祂的宝座上,就像约翰在拔摩海岛上见到的那样(启4:1-6)。当危险包围上帝的子民,黑暗的势力似乎要取胜时,上帝呼吁他们瞻仰祂坐在祂的宝座上,引导着天上地下的一切事务,以便获得希望和勇气。见《教育论》第173页。

  他的衣裳垂下,遮满圣殿。以赛亚见这个异象时,正站在圣殿的庭院中祈祷(《先知与君王》第307页)。他仿佛看到前面圣殿的门敞开了。在至圣所中上帝坐在祂的宝座上。希伯来词语hekal(圣殿),在这里指天上大君的殿宇(见诗11:4;29:9;哈2:20)。“衣裳”指上帝无穷荣耀的衣袍。约翰(约12:41)用这个异象指基督。

2 其上有撒拉弗侍立,各有六个翅膀:用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔;

  撒拉弗(seraphim)。直译是“燃烧者”或“发光者”。

  六个翅膀。参启4:8,约翰所看见在宝座周围的活物也有六个翅膀。但以西结所看到的活物只有四个翅膀(结1:6)。以赛亚看见天使用二个翅膀蒙脸,在上帝面前表示尊崇恭敬,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞行。以西结则看见活物用两个翅膀覆盖身体,两个翅膀向上伸展(结1:11)。

3 彼此呼喊说:圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华;他的荣光充满全地!

  圣哉,圣哉,圣哉。上帝宝座周围的天使深深体会到祂完全圣洁的品性。约翰所看见在宝座周围的活物也喊着说:“圣哉、圣哉、圣哉,主上帝”(启4:8)。上帝设法在以赛亚的心中加深有关祂圣洁的印象,使先知可以不断地把祂的这种品性教导他的同胞,从而鼓励他们放弃自己的罪恶,并追求圣洁。死海古卷1QIsa(见《SDA圣经注释》卷一第31页;《SDA圣经注释》卷四第86页)没有“说”字,“圣哉”只用了两次“圣哉”。

  祂的荣光充满全地。参赛40:5。人一旦认识到上帝的荣耀和圣洁,就会在祂面前谦卑。当“黑暗遮盖大地,幽暗遮盖万民”的时候(赛60:2),以赛亚展望上帝的荣光充满全地的日子。

4 因呼喊者的声音,门槛的根基震动,殿充满了烟云。

  门槛的根基。直译是“门槛的枢轴”,即用来安放门扇的底座。圣殿的根基似乎因上帝的声音而震撼。

  烟云。焚香时的烟云,反映上帝的荣光。参出19:18,西奈山上布满烟云,且有大地震;参启15:8,因上帝的荣耀,殿里充满了烟。

5 那时我说:“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中,又因我眼见大君王万军之耶和华。”

  祸哉,我灭亡了!以赛亚一直在宣告面临上帝子民中罪人的灾祸(赛5:8-30)。现在他来到威严圣洁的上帝面前,深感自己品格上的亏欠。当我们接近上帝的时候,也会有同样的体验。

  我眼见。这个有关上帝圣洁和荣耀的异象,使以赛亚体会到人的罪孽和不配。他仰望上帝,再审视自己,就认识到自己与永恒之主相比,是微不足道的。在“以色列圣者”(赛5:24)面前,他感到自己罪孽深重。摩西来到上帝面前时,蒙上了自己的脸(出3:6)。约伯也厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔(伯42:6)。

6 有一撒拉弗飞到我跟前,手里拿着红炭,是用火剪从坛上取下来的,

  坛。就是金香坛(见出30:1-5注释),主要用于祈祷(见出30:6-8注释)。约翰看见真心悔改之罪人的祈祷,掺着香呈到施恩的宝座前(启8:3,4)。

7 将炭沾我的口,说:“看哪,这炭沾了你的嘴,你的罪孽便除掉,你的罪恶就赦免了。”

  坛上取下来的炭代表上帝的恩典洁净人心的能力,也象征品格的改变。此后,以赛亚对于同胞的最大愿望之一,就是让他们也经历洁净和改变。我们今日最大的需要,就是有上帝之坛圣洁的火沾在嘴唇上。

8 我又听见主的声音说:“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”我说:“我在这里,请差遣我!”

  以赛亚立时回应。像保罗一样,以赛亚对以色列的最大愿望就是使他们得救(见罗10:1)。他知道惩罚很快就会临到犯罪的人,深望他们放弃自己的罪。此后,以赛亚人生的使命之一,就是向以色列传达上帝警告和希望的信息,使他们能领会上帝的慈爱和圣洁,从而得救。

9 他说:“你去告诉这百姓说:你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得。

  和其他许多先知一样,以赛亚面临着艰难的使命。上帝曾告诉过他,许多人对他所传的信息会置若罔闻。虽然他尽到了一切的努力,百姓仍坚持他们罪恶的行径。他一生都会遭遇表面上的失败,但他肯定比不过耶稣(太13:14,15;约12:37-41)和保罗(徒28:26,27)工作的遭遇。以赛亚的这句话在新约时代经常引用。上帝向以赛亚保证,他的工作不会完全徒然。因为上帝对他说,有一批余民将会得救(赛1:9;6:13;10:21)。但保罗意识到当时的犹太人已经作出最后的决定,不再是上帝的子民(徒28:26-28;罗9-11)。

10 要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治。”

  以色列人的属灵感官十分麻木,未能注意到上天最惊人的信息。他们的状况与硬着心不听上帝藉摩西所传信息的法老一样(见出4:21注释)。在以赛亚的时代,上帝没有蒙蔽百姓的眼睛,使他们良心麻木。这种局面是他们拒绝上帝的警告而自己造成的。每一次拒绝真理,都会使他们的心地更加刚硬,灵性更加迟钝,直到最后无法感应属灵的事。上帝不喜欢恶人死亡。祂千方百计地帮助他们离开犯罪的道路,能够存活,不致死亡(结18:23-32;33:11;提前2:4;彼后3:9)。

11 我就说:“主啊,这到几时为止呢?”他说:直到城邑荒凉,无人居住,房屋空闲无人,地土极其荒凉。

  主啊,这到几时为止呢?以赛亚所面对的,是一个悲惨的前景。他不相信上帝所描述的情形会长期延续。在不久的将来,百姓一定会认识和接受上帝救赎的信息。所以他提出了这样的问题。

  直到城邑。上帝给以赛亚凄凉的回答是,这种局面会延续到犹大的完全毁灭。没有悔改和幸存的希望。只有余民能够得救。为了那批忠心的人,以赛亚要宣布拯救的信息。但这个民族就整体而言,会拒绝转离罪恶的途径。这种拒绝会最后导致无法挽回的完全毁灭。城里将无人居住,土地将完全荒废。罪孽所带来的不是幸福,而是灾祸;不是繁荣,而是毁灭;不是生命,而是死亡。上帝的代言人一再向世人传达这个重要的教训(见利26:31-33;赛1:20;5:9;14:17,20;耶4:7,20,23-27;7:34;9:11;26:6,18;弥3:12等)。

12 并且耶和华将人迁到远方,在这境内撇下的地土很多。

  将人迁到远方。预言将要被掳。先是在以赛亚的时代被亚述人,然后是经过一百年被巴比伦人,掳到异国他乡。这是摩西在以色列人进入应许之地以前早已预言的(利26:33;申4:26-28;28:64)。因为上帝的应许是有条件的。

  撇下的地土很多。上帝本来希望鲜花盛开的土地,将变成一片荒野, 无人居住,毁灭代替了繁荣。

13 境内剩下的人若还有十分之一,也必被吞灭,象栗树、橡树虽被砍伐,树根子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。

  十分之一。由于本节的一些细节不很清楚,翻译和解释就比较困难。直译是:“但在她(即“土地”,见第12节)里面将有十分之一;她(“土地”或“十分之一”)还将(“存留”或“回来”);她(“土地”或“十分之一”)将像笃耨香树或橡树被烧掉,在倒下时,有树墩(留下)在她(“土地”或“十分之一”)里面(或“在他们[指笃耨香和橡树]里面”);在她的树墩有神圣的种子。”本节的基本含义是清楚的。第11,12节描述被掳巴比伦时犹大的荒芜。虽然土地会完全荒芜,但这个遭遇并不意味以色列民族的结束(见耶4:27;5:10,18;30:11;46:28)。她会重新兴起。在以色列顽固不化,拒绝以赛亚的信息,直到完全被掳的悲凉画面里,还包含着一个保证,就是土地不会永远完全被抛弃。上帝对于她的旨意终将实现(《先知与君王》第309、310页)。参以赛亚的长子的名字“施亚雅述”,意为“余民归回”。这个观点在《以赛亚书》里经常出现(赛4:2,3;10:21等)。不一定指余民是原先人口的“十分之一”。在圣经里,“十”有时表示不确定的小数目。“十分之一”自然指很少。

  树墩子。可能指一种能够提取树脂的笃耨香树。这种树可能被剥光树皮,只剩下树墩。但树墩里会长出新树来。所以这是鼓励和希望的信息。以赛亚的工作不是完全徒然的。最后将有一批余民得救。

  圣洁的种类。在“树墩”里还保留着生命,最终将出苗长成一棵新树。《旧约》经常用树来比喻上帝的子民(见赛65:22;耶17:8;参但4:14,23)。从这“圣洁的种类”里,将兴起一个光荣的新以色列。

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