第 六 章

提要：1 以赛亚在异象看到上帝的荣耀，5 大为震惊，确认了他的信息。9 祂显示百姓的顽梗，直至国土荒凉。13 余民将会得救。

1 当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。

　　当乌西雅王崩的那年。可能是公元前740或739年。这个日期非常重要。在乌西雅结束他52年漫长的统治时，上帝赐给年轻的以赛亚一个异象，确认他先知的工作，又传给他一个谴责以色列的信息（《先知与君王》第305-307页；《证言》卷五第749、750页）。当时正处在危急的关头。强大的亚述国王提革拉-毗列色三世于公元前745年登上王位后，马上发动了一系列战争，结果征服了西亚的大片土地（见《SDA圣经注释》本卷第88页）。公元前745年，他进军巴比伦。公元前744年，他进军亚述东北部的国家。在公元前743年和738年之间，他每年向西北进兵。提革拉-毗列色在他的编年史中经常提到伊奥达（Iauda）的亚兹里奥（Azriau），通常被认为就是犹大的亚撒利雅（乌西雅）。他显然在亚洲地中海地区的国家中是抵抗亚述进攻的领导人物。也提到了以色列的米拿现。在提革拉-毗列色发动西征的时候，乌西雅逝世了。一位对亚述采取如此强硬立场的人消失了。犹大的命运将会怎样呢？全世界都要沦为亚述军队的掠物吗？自称为上帝子民的人因罪孽而失去了上帝的保护。亚述人似乎是不可战胜的。犹大被征服，亚述控制全世界，看来只是时间的问题。

　　主坐在高高的宝座上。上帝荣耀的这一次显示，发生在以赛亚访问圣殿的时候（《先知与君王》第307页）。上帝希望以赛亚能超越周围所发生的事，进入更加广阔的视野。上帝要让他知道，虽然亚述十分强大，但祂坐在高高的宝座上，掌管着地上的事务。摩西曾见到有关上帝的类似异象（出24:10）。在早于以赛亚一个世纪的时候，先知米该雅看见上帝坐在祂的宝座上，有天军侍立站在祂周围（王上22:19）。在乌西雅执政的早期，阿摩司也看见上帝站在圣殿庭院的祭坛旁边（摩9:1）。后来在被掳到巴比伦时，但以理（但7:9）和以西结（结1:1；10:1-5）都在异象中看见上帝坐在祂的宝座上，就像约翰在拔摩海岛上见到的那样（启4:1-6）。当危险包围上帝的子民，黑暗的势力似乎要取胜时，上帝呼吁他们瞻仰祂坐在祂的宝座上，引导着天上地下的一切事务，以便获得希望和勇气。见《教育论》第173页。

　　他的衣裳垂下，遮满圣殿。以赛亚见这个异象时，正站在圣殿的庭院中祈祷（《先知与君王》第307页）。他仿佛看到前面圣殿的门敞开了。在至圣所中上帝坐在祂的宝座上。希伯来词语hekal（圣殿），在这里指天上大君的殿宇（见诗11:4；29:9；哈2:20）。“衣裳”指上帝无穷荣耀的衣袍。约翰（约12:41）用这个异象指基督。

2 其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；

　　撒拉弗（seraphim）。直译是“燃烧者”或“发光者”。

　　六个翅膀。参启4:8，约翰所看见在宝座周围的活物也有六个翅膀。但以西结所看到的活物只有四个翅膀（结1:6）。以赛亚看见天使用二个翅膀蒙脸，在上帝面前表示尊崇恭敬，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞行。以西结则看见活物用两个翅膀覆盖身体，两个翅膀向上伸展（结1:11）。

3 彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！

　　圣哉，圣哉，圣哉。上帝宝座周围的天使深深体会到祂完全圣洁的品性。约翰所看见在宝座周围的活物也喊着说：“圣哉、圣哉、圣哉，主上帝”（启4:8）。上帝设法在以赛亚的心中加深有关祂圣洁的印象，使先知可以不断地把祂的这种品性教导他的同胞，从而鼓励他们放弃自己的罪恶，并追求圣洁。死海古卷1QIsa（见《SDA圣经注释》卷一第31页；《SDA圣经注释》卷四第86页）没有“说”字，“圣哉”只用了两次“圣哉”。

　　祂的荣光充满全地。参赛40:5。人一旦认识到上帝的荣耀和圣洁，就会在祂面前谦卑。当“黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民”的时候（赛60:2），以赛亚展望上帝的荣光充满全地的日子。

4 因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。

　　门槛的根基。直译是“门槛的枢轴”，即用来安放门扇的底座。圣殿的根基似乎因上帝的声音而震撼。

　　烟云。焚香时的烟云，反映上帝的荣光。参出19:18，西奈山上布满烟云，且有大地震；参启15:8，因上帝的荣耀，殿里充满了烟。

5 那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”

　　祸哉，我灭亡了！以赛亚一直在宣告面临上帝子民中罪人的灾祸（赛5:8-30）。现在他来到威严圣洁的上帝面前，深感自己品格上的亏欠。当我们接近上帝的时候，也会有同样的体验。

　　我眼见。这个有关上帝圣洁和荣耀的异象，使以赛亚体会到人的罪孽和不配。他仰望上帝，再审视自己，就认识到自己与永恒之主相比，是微不足道的。在“以色列圣者”（赛5:24）面前，他感到自己罪孽深重。摩西来到上帝面前时，蒙上了自己的脸（出3:6）。约伯也厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔（伯42:6）。

6 有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，

　　坛。就是金香坛（见出30:1-5注释），主要用于祈祷（见出30:6-8注释）。约翰看见真心悔改之罪人的祈祷，掺着香呈到施恩的宝座前（启8:3,4）。

7 将炭沾我的口，说：“看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”

　　坛上取下来的炭代表上帝的恩典洁净人心的能力，也象征品格的改变。此后，以赛亚对于同胞的最大愿望之一，就是让他们也经历洁净和改变。我们今日最大的需要，就是有上帝之坛圣洁的火沾在嘴唇上。

8 我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”

　　以赛亚立时回应。像保罗一样，以赛亚对以色列的最大愿望就是使他们得救（见罗10:1）。他知道惩罚很快就会临到犯罪的人，深望他们放弃自己的罪。此后，以赛亚人生的使命之一，就是向以色列传达上帝警告和希望的信息，使他们能领会上帝的慈爱和圣洁，从而得救。

9 他说：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。

　　和其他许多先知一样，以赛亚面临着艰难的使命。上帝曾告诉过他，许多人对他所传的信息会置若罔闻。虽然他尽到了一切的努力，百姓仍坚持他们罪恶的行径。他一生都会遭遇表面上的失败，但他肯定比不过耶稣（太13:14,15；约12:37-41）和保罗（徒28:26,27）工作的遭遇。以赛亚的这句话在新约时代经常引用。上帝向以赛亚保证，他的工作不会完全徒然。因为上帝对他说，有一批余民将会得救（赛1:9；6:13；10:21）。但保罗意识到当时的犹太人已经作出最后的决定，不再是上帝的子民（徒28:26-28；罗9-11）。

10 要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。”

　　以色列人的属灵感官十分麻木，未能注意到上天最惊人的信息。他们的状况与硬着心不听上帝藉摩西所传信息的法老一样（见出4:21注释）。在以赛亚的时代，上帝没有蒙蔽百姓的眼睛，使他们良心麻木。这种局面是他们拒绝上帝的警告而自己造成的。每一次拒绝真理，都会使他们的心地更加刚硬，灵性更加迟钝，直到最后无法感应属灵的事。上帝不喜欢恶人死亡。祂千方百计地帮助他们离开犯罪的道路，能够存活，不致死亡（结18:23-32；33:11；提前2:4；彼后3:9）。

11 我就说：“主啊，这到几时为止呢？”他说：直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。

　　主啊，这到几时为止呢？以赛亚所面对的，是一个悲惨的前景。他不相信上帝所描述的情形会长期延续。在不久的将来，百姓一定会认识和接受上帝救赎的信息。所以他提出了这样的问题。

　　直到城邑。上帝给以赛亚凄凉的回答是，这种局面会延续到犹大的完全毁灭。没有悔改和幸存的希望。只有余民能够得救。为了那批忠心的人，以赛亚要宣布拯救的信息。但这个民族就整体而言，会拒绝转离罪恶的途径。这种拒绝会最后导致无法挽回的完全毁灭。城里将无人居住，土地将完全荒废。罪孽所带来的不是幸福，而是灾祸；不是繁荣，而是毁灭；不是生命，而是死亡。上帝的代言人一再向世人传达这个重要的教训（见利26:31-33；赛1:20；5:9；14:17,20；耶4:7,20,23-27；7:34；9:11；26:6,18；弥3:12等）。

12 并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。

　　将人迁到远方。预言将要被掳。先是在以赛亚的时代被亚述人，然后是经过一百年被巴比伦人，掳到异国他乡。这是摩西在以色列人进入应许之地以前早已预言的（利26:33；申4:26-28；28:64）。因为上帝的应许是有条件的。

　　撇下的地土很多。上帝本来希望鲜花盛开的土地，将变成一片荒野， 无人居住，毁灭代替了繁荣。

13 境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，象栗树、橡树虽被砍伐，树根子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。

　　十分之一。由于本节的一些细节不很清楚，翻译和解释就比较困难。直译是：“但在她（即“土地”，见第12节）里面将有十分之一；她（“土地”或“十分之一”）还将（“存留”或“回来”）；她（“土地”或“十分之一”）将像笃耨香树或橡树被烧掉，在倒下时，有树墩（留下）在她（“土地”或“十分之一”）里面（或“在他们[指笃耨香和橡树]里面”）；在她的树墩有神圣的种子。”本节的基本含义是清楚的。第11,12节描述被掳巴比伦时犹大的荒芜。虽然土地会完全荒芜，但这个遭遇并不意味以色列民族的结束（见耶4:27；5:10,18；30:11；46:28）。她会重新兴起。在以色列顽固不化，拒绝以赛亚的信息，直到完全被掳的悲凉画面里，还包含着一个保证，就是土地不会永远完全被抛弃。上帝对于她的旨意终将实现（《先知与君王》第309、310页）。参以赛亚的长子的名字“施亚雅述”，意为“余民归回”。这个观点在《以赛亚书》里经常出现（赛4:2,3；10:21等）。不一定指余民是原先人口的“十分之一”。在圣经里，“十”有时表示不确定的小数目。“十分之一”自然指很少。

　　树墩子。可能指一种能够提取树脂的笃耨香树。这种树可能被剥光树皮，只剩下树墩。但树墩里会长出新树来。所以这是鼓励和希望的信息。以赛亚的工作不是完全徒然的。最后将有一批余民得救。

　　圣洁的种类。在“树墩”里还保留着生命，最终将出苗长成一棵新树。《旧约》经常用树来比喻上帝的子民（见赛65:22；耶17:8；参但4:14,23）。从这“圣洁的种类”里，将兴起一个光荣的新以色列。