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以赛亚书45--SDA圣经注释

第 四十五 章

提要: 1 上帝为了祂的教会而呼召居鲁士。5 凭借祂的全能要求人顺从。20 用祂拯救的能力证明偶像的虚妄。

1 我耶和华所膏的居鲁士;我搀扶他的右手,使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带,使城门在他面前敞开,不得关闭。我对他如此说:

  耶和华所膏的居鲁士。本章继续赛44章的思路(见赛44:28)。“所膏的”,希伯来语是mashiach(弥赛亚)。希伯来人用该词指大祭司(出30:30)或国王(撒上24:6)。见诗2:2注释。基督(希腊语Christos,“受膏者”)被圣灵所膏为堕落的人类服务(赛61:1;路4:18;徒10:38;见太1:1注释)。古代的作家说居鲁士是品格高尚而正直的人。

  城门。希腊历史学家希罗多德说,在居鲁士攻克巴比伦的那个夜晚,幼发拉底何一边的城门没有关闭。当时正在举行宴会。百姓可以随便过河。

2 我必在你前面行,修平崎岖之地。我必打破铜门,砍断铁闩。

  修平崎岖之地。七十士译本和死海古卷1QIsa是“修平山地”。见赛40:3,4注释。上帝会为居鲁士预备道路执行祂的任务。本节的语言是比喻性的。

3 我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你,使你知道提名召你的,就是我耶和华、以色列的上帝。

  居鲁士攻占了的小亚细亚的撒狄,就是富有的吕底亚国王克罗伊斯的首都,以及攻克巴比伦的时候,曾获得大量的财富。居鲁士取得了成功,自然会承认上帝的手。

4 因我仆人雅各,我所拣选以色列的缘故,我就提名召你;你虽不认识我,我也加给你名号。

  上帝的旨意是让犹太人70年以后回到故乡。但巴比伦显然不愿意释放他们。为了解放犹太人,上帝兴起了波斯人,拣选居鲁士作为祂的工具。

5 我是耶和华,在我以外并没有别神;除了我以外再没有上帝。你虽不认识我,我必给你束腰。

  居鲁士生活在一个基本上不认识上帝的国土上。但是上帝安排了事件的进程,使居鲁士会有机会承认祂为指派他工作的至高统治者(见拉1:2注释)。

6 从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外,没有别神。我是耶和华;在我以外并没有别神。

  通过居鲁士的影响,各地的人都会听说那任命他的上帝。

7 我造光,又造暗;我施平安,又降灾祸;造作这一切的是我耶和华。

  我造光。大约在居鲁士的时代,或不久以后,拜火教成为波斯的国教。其主神,就是光明和生命之神阿胡拉.马兹达,与阿里曼率领的黑暗邪恶大军进行不断的斗争。上帝让居鲁士知道,并通过他让世人都知道祂是世界的创造主,光明的真神。

  平安。死海古卷1Qisa为“善良”。

  灾祸。希伯来语是ra`,指内心道德上的罪恶,或来自外界的苦难。本节是后一种词义(见赛47:11;摩3:6)。上帝是“光”和“平安”的创造者。祂所许可的“灾祸”,不论是精神上还是物质上的,都是为了使人和天使能看见违背公义原则的后果(见但4:17注释)。圣经里经常把上帝所没有阻止的事说成是祂做的(见代下18:18注释)。

8 诸天哪,自上而滴,穹苍降下公义;地面开裂,产出救恩,使公义一同发生;这都是我耶和华所造的。

  自上而滴。死海古卷1Qisa为“散开”。

  降下公义。以赛亚描写公义从天而降,就像一场温和的细雨,给贫瘠的土地生命和与活力(见诗72:6;何6:3;珥2:23)。

  地面开裂。在死海古卷1Qisa为 “对地球说话的那一位,产出救恩”,没有“这都是我耶和华所造的”。

9 祸哉,那与造他的主争论的!他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说:你做什么呢?所做的物岂可说:你没有手呢?

  那与造他的主争论的。根据上下文,这是对居鲁士的警告。上帝呼召他执行特殊的使命。他只有与上帝的计划合作,才能取得成功。

  泥土岂可……说?死海古卷1Qisa为“祸哉,这话的人”。

  所作的物岂可说:你没有手呢?居鲁士就像一件陶器,不可埋怨上帝为他所安排的角色。上帝兴起他是为了一个特殊的目的。如果没有上帝的亲手引导,他绝不能成为当时的伟大领袖。既然上帝兴起居鲁士是为了特定的目的,他就必须完成指派给他的任务。

10 祸哉,那对父亲说:你生的是什么呢?或对母亲(原文作妇人)说:你产的是什么呢?

  居鲁士不可以抱怨为他所指定的角色。如果但以理把以赛亚的这段勉言读给居鲁士听,不知他会作何反应(见《先知与君王》第557页)。

11 耶和华以色列的圣者,就是造就以色列的如此说:将来的事,你们可以问我;至于我的众子,并我手的工作,你们可以求我命定(原文作吩咐我)。

  将来的事你们可以问我。《塔古姆》为一个问句:“将来的事你们可以问我吗?”当一个人安排自己的家务事时,外人是无权干涉的。同样,居鲁士也不宜质疑上帝对待祂子民以色列人的方式。祂没有义务向人解释祂行为的理由。祂所做的都是为了他们的最高利益。他们只需要明白这一点。

  你们可以求我命定(“求我命定”原文作“吩咐我”)。这应该是以一个问句:“你们可以求我命定吗?”否则第11节与第9,10节就会对立起来。居鲁士应该接受上帝给他的指示,不要尝试实行自己与上帝的旨意相冲突的意愿。关于上帝对待居鲁士的原则,见出9:16;但4:17注释。

12 我造地,又造人在地上。我亲手铺张诸天;天上万象也是我所命定的。

  造人在地上。上帝创造世界和其上的居民。祂这样做有着善良的动机。居鲁士可能不明白上帝的旨意。但这不是他不实行上帝所派任务的理由(见第13节)。

  铺张诸天。指大气层。见赛40:12注释。

13 我凭公义兴起居鲁士(原文作他),又要修直他一切道路。他必建造我的城,释放我被掳的民;不是为工价,也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。

  我凭公义兴起居鲁士(原文作他)。(见赛44:28;45:1注释)。上帝一直(第1-12节)是以第二个人对居鲁士说话。现在祂转而告诉祂的子民让他们返回犹大的旨意,所以就用第三人称提居鲁士。

  释放我被掳的民。这是上帝兴起居鲁士的目的(见拉1:1-4注释)。

14 耶和华如此说:埃及劳碌得来的和古实的货物必归你;身量高大的西巴人必投降你,也要属你。他们必带着锁链过来随从你,又向你下拜,祈求你说:上帝真在你们中间,此外再没有别神;再没有别的上帝。

  埃及劳碌得来的。就是财富。上帝现在对祂的子民说话,预言他们将从被掳回归(见第13节注释)。正如第1-12节归纳了上帝对于居鲁士的旨意,第13-25节则阐述上帝让犹太人回归故土的目的。

  投降你。犹太人不但要光复故土,而且要成为一个大国,受到地上所有其他国家的尊敬。关于以色列被掳巴比伦回归以后所起的作用,见《SDA圣经注释》本卷第29-32页,又见诗68:31;72:10;赛60:1-11。

15 救主以色列的上帝啊,你实在是自隐的上帝。

  虽然上帝有时要向人类隐藏自己的作为,但到了一定的时候,祂会在仁慈和祝福中显示祂自己。

16 凡制造偶像的都必抱愧蒙羞,都要一同归于惭愧。

17 惟有以色列必蒙耶和华的拯救,得永远的救恩。你们必不蒙羞,也不抱愧,直到永世无尽。

  以色列必蒙耶和华的拯救。上帝的旨意是以色列人从巴比伦回归以后,要效忠于祂,使古时所有光荣的应许都能实现(见《SDA圣经注释》本卷第29-32页)。但后来以色列再次离弃了上帝,失去了上帝的福气,结果按上帝的计划被基督的教会所取代(见《SDA圣经注释》本卷第35,36页)。原来赐给肉身的以色列的所有应许都给了教会。保罗说:“以色列全家都要得救”。他所说的以色列就是教会(见罗11:26注释)。

  永世无尽。就是“永永远远”。

18 创造诸天的耶和华,制造成全大地的上帝,他创造坚定大地,并非使地荒凉,是要给人居住。他如此说:我是耶和华,再没有别神。

  见第12节注释。上帝所创造的地球并不是“空虚”(希伯来语是tohu;见创1:2注释)的。地球是给人居住的。不论仇敌有什么企图,也不论罪恶造成了什么样的毁灭,上帝原来的计划终必成就。创造是有目的的行为,而不是行为的目的。罪恶耽搁了这个目的的实现,但虽然有暂时的耽搁,它最终还是会实现的。上帝无限的旨意既不匆忙,也不拖延(见《历代愿望》第32页)。

19 我没有在隐密黑暗之地说话;我没有对雅各的后裔说:你们寻求我是徒然的。我耶和华所讲的是公义,所说的是正直。

  上帝的创造是有目的的行为(见第18节注释),祂拣选以色列也是有目的的。上帝兴起居鲁士,不只是让他成为伟大的统治者,而且要使他在上帝的计划扮演一定的角色。同样,上帝兴起以色列,把他们从囚掳中解放出来,也是为了藉着他们实现祂永恒的旨意(见出9:16;但4:17注释)。

20 你们从列国逃脱的人,要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶、祷告不能救人之神的,毫无知识。

  犹太人被居鲁士解放回到家乡以后,要聚集在一起感谢上帝的拯救,承认祂慈爱和能力的证据。他们还要承认偶像崇拜的愚蠢。历史的记录表明,巴比伦之囚有效地根除了犹太人的偶像崇拜,尽管他们只有少数人回到巴勒斯坦。

21 你们要述说陈明你们的理,让他们彼此商议。谁从古时指明?谁从上古述说?不是我耶和华吗?除了我以外,再没有上帝;我是公义的上帝,又是救主;除了我以外,再没有别神。

  你们要述说陈明。这句话是对拜偶像的人说的。他们尽可以提出令人信服的证据为他们的神作证(见赛41:22,23;43:9;44:7注释)。

  公义的上帝,又是救主。公义和慈爱是上帝处理与人关系的原则。撒但指控公义和慈爱是无法协调的。上帝在实施公义时对受造者没有慈爱,或光有慈爱而没有公义。救恩计划的设计,就是为了驳斥这个指控(见诗85:10注释)。

22 地极的人都当仰望我,就必得救;因为我是上帝,再没有别神。

  当仰望我。见赛56:7注释,参民21:9;约3:14。

  再没有别神。见徒4:12注释,参约6:68。

23 我指着自己起誓,我口所出的话是凭公义,并不反回:万膝必向我跪拜;万口必凭我起誓。

  所有的人最后都会承认上帝的公义和慈爱(见第21节注释)。关于这句话的应验,见罗14:11;腓2:10,11;启5:13注释,参启15:3;19:1-6。

24 人论我说,公义、能力,惟独在乎耶和华;人都必归向他。凡向他发怒的必至蒙羞。

  没有基督,就没有人能得称为义,因为我们自身是没有公义的(赛64:6;罗7:18)。要有公义的品格,我们就得完全依赖祂(见罗8:1-4;加2:20注释)。

25 以色列的后裔都必因耶和华得称为义,并要夸耀。

  得称为义。就是被宣告无罪(见罗5:1注释)。基督受死使我们得称为义。

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