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以赛亚书53--SDA圣经注释

第 五十三 章

提要: 1 先知诉说人的不信,解释十字架的苦难,4 藉着祂受苦的作用,10 和所取得的成就。

1 我们所传的(或作:所传与我们的)有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?

  我们所传的。直译是“所传与我们的”。指赛52:7的“佳音”,详细记录在赛52:13-53:12中。

  有谁信呢?谁相信上帝的仆人弥赛亚屈辱和高升的信息呢(见赛52:7,13-15注释)!赛52:13-53:12的主题是救主无私之爱和祂替人牺牲的故事。这是最惊人的信息,是关系到现在和永恒的最大“佳音”(见赛52:7注释)。(注意章的划分应在赛52章的12节和13节之间,而不是这里)。

  现代的犹太解经家否认本章关于受苦“仆人”的生动描写(见赛52:13注释)具有任何预言的意义,或适用于弥赛亚。现代的基督教解经家一般也赞成这样的看法。他们把赛53章用于犹太人在敌人手中受苦,或以赛亚时代某一个犹太人的悲惨经历。有人认为先知在这里描写的是他自己的经历。但一些《新约》的章节,如太8:17和约12:38,则明确地把赛53章用于基督。

  膀臂。指一个人达到自己目的的手段。在本节指上帝为拯救人类而显示的“膀臂”或能力。

2 他在耶和华面前生长如嫩芽,象根出于干地。他无佳形美容;我们看见他的时候,也无美貌使我们羡慕他。

  他。就是赛52:13的“仆人”弥赛亚(见赛41:8注释)。

  在耶和华面前。或“在上帝面前”,顺服从祂的旨意,接受祂的照顾(见路2:49注释)。

  如嫩芽。基督在灵,智,体方面长大成人的过程,完全符合人体生长的自然规律(见路2:52注释)。植物怎样从土壤汲取养份,祂也要汲取上帝的智慧和能力。“嫩芽”的比喻,似乎与赛11:1的“枝子”有联系。

  干地。干地里的植物似乎生长迟缓,没有魅力。犹太的领袖们认为耶稣的品格无吸引力。“干地”也可能指犹太民族及其枯燥无生命的形式主义宗教。耶稣生为犹太人。但祂所过的生活和所传的信息决不是产生于当时堕落的犹太教。犹太教的荒地不可能长出以赛亚所说的“嫩芽”。

  无美貌。直译是“没有外貌”,即引人注目之处。人被基督所吸引,不是凭着超自然荣耀的显示,而是藉着公义生活的美(见《历代愿望》第23、27、43页)。祂作为一个完全的人行走在人间。但以赛亚并不是描述不是基督的外貌,而只是指出祂不是犹太人所感兴趣的那种弥赛亚(见路4:29注释)。关于耶稣的外貌,见路2:52注释。

3 他被藐视,被人厌弃;多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好象被人掩面不看的一样;我们也不尊重他。

  被藐视,被人厌弃。基督的一生,饱尝了仇恨,凌辱和拒绝。

  多受痛苦。基督道成肉身以后,体验了人类的一切痛苦,悲伤和失望。耶稣的神性藉着人性,经历了必死的人类所继承的一切。祂经常遭受恶人和恶天使的敌视和迫害。祂的苦难在祂受审和被钉十架时达到了高潮。

  掩面。人们没有同情基督的受苦,却以恶毒和藐视的眼光看待祂。他们丝毫不怜悯祂,反而辱骂祂不幸的命运。见太26:29-31;27:39-44。连祂的门徒也离开祂逃跑了(太26:56)。

4 他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被上帝击打苦待了。

  我们的痛苦。第4-6节强调基督是代替人受苦和受死的。祂受苦和受死是为了我们,而不是祂自己,这在4-6节里重复了九次,并又在第8,11节中提到。祂为我们的缘故受苦。祂主动承担了我们该受的痛苦,羞耻和凌辱(见《历代愿望》第25页)。

  被上帝击打。仇敌使耶稣所受的痛苦,显得似乎是上帝因祂是个罪人而给予祂的报复性惩罚(见《历代愿望》第471页)。如果真是这样,祂就不可能是人类的救赎主了。

5 哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。

  刑罚是为了使我们与上帝和好(见罗5:1)。

6 我们都如羊走迷;各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

  我们都如羊走迷。这似乎是一句谚语(诗119:176;参亚10:2;太18:11,12)。关于解救“迷失的羊”,见路15:1-7注释。关于牧羊者和祂羊群的关系,见约10:1-18注释。

7 他被欺压,在受苦的时候却不开口(或作:他受欺压,却自卑不开口);他象羊羔被牵到宰杀之地,又象羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。

  不开口。在抗议,控诉或辩护的时候,沉默表示没有意见,完全顺服(见太26:39-44)。弥赛亚所做的,是出于自愿和乐意,为了拯救注定遭劫的罪人。关于这个预言的应验,见太26:63;27:12,14注释。

8 因受欺压和审判,他被夺去,至于他同世的人,谁想他受鞭打、从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢?

  他被夺去。就是被“死亡“夺取,即“祂死了”。

  受欺压。虽然表面上履行了司法程序,但弥赛亚并没有得到公正的审判。所作的判决也完全是不公正的。

  至于他同世的人,谁想。原文的含义不很清楚,有各种译法。这段话是诗体的,因此第8节第一个对句第二分句的意义,通常应与第一分句相关(见《SDA圣经注释》卷三第24页)。这个分句可译为“谁将宣布祂的世代?”或按诗体译为 “谁会关心祂的命运?”即“祂所要遭遇的”。第一分句显然指耶稣的受审和被定罪,第二分句的上述译文是指没有人站在祂一边或保护祂。“祂独自承担这一切”。也有人认为这个分句是指耶稣没有肉身的后嗣来延续祂的家系。

  因我百姓的罪过。关于基督代替人类受苦受死,见第4-6节注释。

9 他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使他与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。

  与恶人。义仆(见赛52:13注释)是以罪人的身份,而不是以圣徒的身份被埋葬的。祂为罪人放弃了自己的生命,死后与他们同葬。

  与财主。祂要埋葬在富人的坟墓里,就是亚利马太人约瑟的坟墓(太27:57-60)。

  虽然。基督虽然蒙受了罪人的命运,但这不是祂所该受的。

10 耶和华却定意(或作:喜悦)将他压伤,使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭(或作:他献本身为赎罪祭)。他必看见后裔,并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。

  耶和华却定意(或作喜悦)。上帝并不乐意让祂的仆人(见赛52:13注释)弥赛亚受苦。但为了人类的永久福利和宇宙的安全,祂只能受苦。“耶和华却定意(或作喜悦)”就是“上帝的旨意”。只有这样,救恩的计划才能成功。基督的受苦是永恒计划的一部分(徒2:23;3:18)。

  他。希伯来语是nephesh。指“祂自己”或“祂的生命”(见王上17:21;诗16:10注释)。祂的生命替换了我们的生命(见赛53:4注释;见《历代愿望》第25页)。

  犯罪的结果使人类丧失了自己的清白,他爱上帝和顺从祂的能力,他的家,他对地球的主权,甚至是自己的性命。基督降临永远恢复了这一切,不但在地上,而且在全宇宙。

  赎罪祭。希伯来语是'asham(见利5:6)。这种祭是在需要对人或上帝进行补偿的情况下奉献的。上帝仆人的死为罪所造成的损失提供了有效而可以接受的补偿。这种祭对于人类的救赎和恢复是很重要的(约1:29;17:3;林后5:21;彼前2:24)。

  后裔。就是祂的后代,指那些愿意接受祂,“信祂名的人”(约1:12)。他们是“重生”的人(约3:3)。祂因“那摆在前面的喜乐” ,就“忍受了十字架的苦难”(来12:2)。基督“看见”祂的后裔,清楚地暗示祂从死里复活。

  延长年日。这里更加清楚地确认复活(见来7:16,25;启1:18)。

  耶和华所喜悦的事。就是上帝的旨意。基督乐意遵行祂天父的旨意(太26:39,42;约4:34;5:30;6:38)。上帝的旨意也通过祂普及人间(太6:10;7:21;约17:6)。弥赛亚的使命一定会取得成功。

11 他必看见自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义;并且他要担当他们的罪孽。

  劳苦的功效。就是祂劳动的成果。七十士译本和两份死海古卷《以赛亚书》抄本是“他必从自己劳苦的功效中看到光明”。

  心满意足。祂的牺牲不是徒然的。因为祂的死使许多人得生;祂的受苦使许多人获得永远的平安和喜乐(见《历代愿望》第25页;参来12:2)。结果充分证明十字架的牺牲是达到这一目的所必需的。

  有许多人因认识我的义仆得称为义。这句话的含义不很清楚,似乎是指基督熟知天父的品格和旨意。祂来就是把这一切向人显示(见赛11:2;50:4;太11:27;约1:18;5:19;8:28;10:15;17:3)。

  我的义仆。天父在这里是说祂的儿子弥赛亚(见赛41:8;52:13注释)。

  并且祂要担当。这里重复第4-6,8,10节所强调的:弥赛亚的牺牲是代人受过。

12 所以,我要使他与位大的同分,与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒,以致于死;他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪,又为罪犯代求。

  所以我要使他与位大的同分。上帝将在全宇宙之前奖赏祂得胜的仆人极尊贵的地位。

  掳物。凡因罪而丧失的一切(见第10节注释),都将得到恢复。基督将成为“承受万有的”,与那些祂从仇敌手中救出来的人一同分享(来1:2;罗8:17;西1:12等)。他们将分享祂的胜利。他们不是奴仆,而是祂的宝血所赎回并与祂永远一同作王的人(提后2:12;启5:10;22:5)。祂将接受“超乎万名之上的名”。在祂面前“无不屈膝”(腓2:9,10)。

  他将命倾倒。见第10节注释。

  代求。这里清楚地预言基督的代求的工作(罗8:34;来7:25;9:24;约壹2:1)。

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