第 五十六 章

提要： 1 先知劝人要圣洁。3 祂应许不偏待论何人。9 祂斥责盲目的看守人。

1 耶和华如此说：你们当守公平，行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显现。

　　耶和华如此说的。本章的主题是外邦人的悔改。与这个光明的前景相对照的是，以色列还没有准备好接受他们。需要进行一番伟大的改革工作，然后上帝才能着手把这些“在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人”（弗2:12）同祂的子民联合起来。这项改革的工作是以重新忠实地遵守安息日为中心的。本章的信息对今日教会很有意义。

　　你们当守公平，行公义。参弥6:8的严肃告戒。宗教不只是理论，也是很实际的。上帝的子民在品行和教义上都必须正确，然后上帝才能通过他们使别人悔改（见太7:21-27注释）。

　　临近。如果以色列完全配合上帝的要求，祂的光荣应许就不会长期拖延。今日的教会也是这样。

　　将要显现。就是显明在光荣应许的应验上，使以色列成为上帝帮助世人悔改的有力工具（见《DSA圣经注释》本卷第28-30页）。福音不只是为犹太人，而是为全人类的。

2 谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。

　　悔改的外邦人和犹太人一样，都需要忠实地遵守安息日（第6节）。真正遵守安息日，表明人承认上帝为他们的创造主和救赎主，愿意在凡事上绝对顺从祂（见赛58:13；结20:12,20注释）。外邦人和犹太人一样，都必须承认这些原则。他们都是上帝所创造和救赎的（罗1:16,17），所以都需要忠实地顺从。有关人类与上帝作为创造主和救赎主之关系的原则，在基督教的时代与在犹太人的时代是没有区别的。遵守安息日，在今天与过去是一样重要的。

3 与耶和华联合的外邦人不要说：耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说：我是枯树。

　　外邦人。就是改信犹太教的外邦人。

　　分别出来。外邦的信徒不要在生来为犹太人者面前有自卑感。他们同样都享有圣约的特权和责任。

　　枯树。枯树结不出果子。按照律法，太监“不可入耶和华的会”（见申23:1注释），参加圣殿的服务。以赛亚在这里向他们保证上帝无私的爱和接纳。他们不要觉得自己被上帝所遗弃，或在以色列中被轻视或遗忘。

4 因为耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，

　　见第2节注释。尽管存在力不从心的状况，只要人爱上帝，专心事奉祂，都会被祂接纳（见徒10:34,35）。

5 我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。

　　有名号，比有儿女的更美。希伯来人认为人在世上最大的快乐就是有儿女来延续家族的名号和产业（见太1:1注释）。没有后嗣的太监可能担心自己的名号和产业会在以色列中消失。但上帝应许赐给忠于祂的太监比子女更美的事物，那就是新的名字（启2:17），并保证他们的名字会记录在生命册上（启3:5）。身体的残疾不影响一个人在上帝面前的地位。重要的是他的品格，和他是否忠于公义和真理的原则。

　　永远的名。这个名不受身体的缺陷或者其他人所无法控制的状况所影响。

6 还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作我）约的人。

　　外邦人。见第3节注释。外邦人将享有与犹太人同样的权利。其唯一的条件就是顺从上帝的吩咐。

　　要爱。死海古卷1Qisa为“要祝福”。

　　安息日。见第2节注释。本节是针对那些主张外邦人无须守安息日之人的断然回答。

7 我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。

　　到我的圣山。就是到弥赛亚的国度（见赛11:9；57:13；珥3:17；参诗48:2）。以赛亚还是指外邦人的光荣聚集（见《DSA圣经注释》本卷第28-30页）。

　　我的殿。上帝要使圣殿成为祷告的殿（王上8:30,38,41-43）。但犹太人把它变成了“贼窝”（耶7:11；参路19:46）。

　　为万民。如果以色列人保持忠实，各国的人就会到耶路撒冷来敬拜上帝（见《DSA圣经注释》本卷第28-30页）。但犹太人因为犯罪最后被抛弃了。圣殿也遭到了摧毁（耶7:11-15；太23:37,38；24:1,2）。本来可以属于他们的福气转给了外邦人（赛60:3；玛1:11；徒13:46,47；见《DSA圣经注释》本卷第35,36页）。

8 主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。

　　以色列被赶散的。可能指那些因自己的行为而疏远上帝的犹太人。也可能指那些流亡的犹太人（见申30:1-3；诗106:43-45；147:2,3；耶29:10-14）。

　　招聚别人。就是外邦人（见约10:16）。

9 田野的诸兽都来吞吃吧！林中的诸兽也要如此。

　　画面发生了变化。“田野的诸兽”指即将“吞吃”犹大犯罪之百姓的外邦国家。与顺从的光明前景截然不同，以赛亚现在（第9-12节）描写首领和百姓可怜的属灵状况及其后果（见第1节注释）。

10 他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤；但知做梦，躺卧，贪睡，

　　他看守的人。那些有责任教导他人的首领自己却是盲目的，不能识别即将来临的危险（见耶6:17；见太15:14；23:16注释）。

　　没有知识。就是不知道上帝的道。

　　哑吧狗。以色列首领的智力甚至连看门狗都不如。他们在危险来临时睡觉，没有发出警告。

11 这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。

　　以色列的首领没有为那些他们负责照管的羊群谋利益，却像狗一样吞食了他们应该保护的羊（见耶12:10,11；结34:8）。这些牧人负有可怕的罪责。他们只关心自己。上帝要为羊群的损失而与他们算帐（耶13:20；结34:9,10）。

12 他们说：来吧！我去拿酒，我们饱饮浓酒；明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。

　　来罢。在危险即将来临，已经向野兽发出“都来吞吃吧”的呼吁之后（第9节），不忠实的牧人仍邀请同伴过来喝酒（参太24:49；路12:19）。

　　明日。他们的举动好像以后的日子还很长。惩罚并没有“临近”（见第1节）。他们连续饮酒作乐，已习以为常。当上帝显示祂“公义”的时候，他们都将灭亡，不会得救。第9-12节所开始的思路要不间断地延续到赛57:12。