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耶利米书09--SDA圣经注释

第 九 章

提要:1 耶利米悲伤,是因犹太人的许多罪孽,9 因他们所受的惩罚。12 悖逆是他们遭受苦难的原因。17 他劝他们为自己的毁灭而悲伤,23 不要依赖自己,而要信靠上帝。25 他警告犹太人和外邦人。

1 但愿我的头为水,我的眼为泪的泉源,我好为我百姓(原文作民女;七节同)中被杀的人昼夜哭泣。

  从逻辑上讲,本节属于耶8章。希伯来语圣经也是这样编排的。这是用诗的语言来表达悲情(见赛22:4的诗;哀2:11;3:48)。先知深感犹大绝望的惨境,就痛苦流涕。耶利米无疑因本节而被称为“哀哭的先知”。他感情之深和语言之温柔,使我们想起六个百年后为同胞的罪孽和厄运哀哭的基督(见路19:41-44)。

2 惟愿我在旷野有行路人住宿之处,使我可以离开我的民出去;因他们都是行奸淫的,是行诡诈的一党。

  住宿之处。与败坏而不敬虔的犹大人一起生活已无法忍受了。所以耶利米渴望到人迹罕至的旷野,去过安静的隐退生活(见诗55:6-8)。

  行奸淫的。指肉体和属灵方面的(见耶2:20;3:8,9;5:7,8注释)。

3 他们弯起舌头象弓一样,为要说谎话。他们在国中增长势力,不是为行诚实,乃是恶上加恶,并不认识我。这是耶和华说的。

  他们弯起。直译是“踩”。大型的战弓在上弦时是用脚踩住下端,使另一端弯曲,好连接牛肠线弓弦。耶50:14,29是“弓箭手”,直译是“踩弓者”。

  舌头。把他们的舌头被作弓,向邻居发射谎言的箭(见诗57:4;58:7;64:3,4;参赛59:4)。

  诚实。见耶5:3;7:28注释。七十士译本为:“到处是谎言和失信。”百姓不是靠诚信的规范变得强大富有,而是靠欺诈,手腕和诡计。

  国。译成“地”可能更好一些(见耶4:20,23注释)。

  恶上加恶。不住地犯罪。罪人从一种罪行转到另一种罪行(见提后3:13)。

  不认识我。即“他们不承认”(见撒上2:12;伯18:21;何4:1)。这是他们一切罪恶的根本原因。

4 你们各人当谨防邻舍,不可信靠弟兄;因为弟兄尽行欺骗,邻舍都往来谗谤人。

  你们各人当谨防邻舍。当一个民族背离真宗教的基本原则时,百姓的生活还会有约束力呢?其结果是道德的完全沦丧(见弥7:5,6)。耶利米从自己痛苦的经历中体会到,什么人都靠不住,甚至是家里的人(见耶12:6;参太10:36)。

  邻舍都往来谗谤人。即邻居“到处说闲话”(见耶6:28)。

5 他们各人欺哄邻舍,不说真话;他们教舌头学习说谎,劳劳碌碌地作孽。

  欺哄。在耶利米时代,百姓不但欺骗他们所认为的敌人,也欺骗自己的朋友。

  教舌头。暗示他们的犯罪是不自然的。舌头必须受过训练才能撒谎。

  劳劳碌碌。他们犯罪的意愿超过他们作恶的能力。

6 你的住处在诡诈的人中;他们因行诡诈,不肯认识我。这是耶和华说的。

  你的住处。要么是耶利米的住处,要么是百姓的住处。本节七十士译本为“盘剥加上盘剥,欺骗诈加上欺诈;他们不想认识我”。

  不肯。百姓故意不认识上帝(见第3节;耶5:4,5)。犯罪是出于他们的选择。

7 所以万军之耶和华如此说:看哪,我要将他们融化熬炼;不然,我因我百姓的罪该怎样行呢?

  万军之耶和华。见耶7:3注释。

  我要将他们融化。为了去除渣滓,上帝要让他们经过苦难的熔炉(见耶6:27-30注释;参赛48:10)。惩罚是为了洁净,而不是毁灭(见亚13:9;玛3:3)。

  熬炼(bachan)。“试验”(见耶6:27注释)。

  该怎样行呢?这个问题证明上帝做法的正确(见赛5:4)。在这种情况下,上帝还能怎样对待他们呢?

8 他们的舌头是毒箭,说话诡诈;人与邻舍口说和平话,心却谋害他。

  毒箭。或“害人的箭”,或“强弩所射出的箭”。第3节把他们的舌头比作弓。在这里则比作毒箭。

9 耶和华说:我岂不因这些事讨他们的罪呢?岂不报复这样的国民呢?

  讨他们的罪。即“惩治他们”(见诗8:4;59:5注释)。

10 我要为山岭哭泣悲哀,为旷野的草场扬声哀号;因为都已干焦,甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫,空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去。

  为。“因”。本节和以下几节描写土地荒凉的惨景,及其居民的被掳。

  山岭。指山坡的梯田,本来是精心耕作,果实累累的,却变得贫瘠荒芜。

  草场(ne'oth)。“牧场”或“住处”。曾经是布满牛羊,却要变得完全荒凉,连雀鸟也找不到生存之地。

  哀号(qinah)。“悲歌”或“挽歌”。关于qinah 的诗体特性,见《SDA圣经注释》卷三第27页。唱哀歌的是第17节所提到的专业哀哭的妇女。

  牲畜(miqneh)。常用来泛指家畜,如牛,山羊,绵羊,马,驴和骆驼。

11 我必使耶路撒冷变为乱堆,为野狗的住处,也必使犹大的城邑变为荒场,无人居住。

  乱堆。堆着垃圾石块的废墟(见耶51:37)。

  野狗(tannim)。见耶10:22;49:33;51:37)。不是tannin (“大鱼”,创1:21;诗148:7),或“蛇”(出7:9,10)。

12 谁是智慧人,可以明白这事?耶和华的口向谁说过,使他可以传说?遍地为何灭亡,干焦好象旷野,甚至无人经过呢?

  谁是智慧人?现在要哲人和先知说出民族遭灾的原因(见耶8:8,9)。

  为何?要求解释“这事”。问题是:“为什么土地遭到毁坏,变成一片荒野?”

13 耶和华说:“因为这百姓离弃我,在他们面前所设立的律法没有遵行,也没有听从我的话;

  因为。耶和华亲自回答第12节的问题。

  律法(torah)。这是一个广义词,指“教训”,“指示”,以及先知的教诲(见耶18:18;26:4,5;见申31:9;箴3:1注释)。

  听从我的话。原文是阴性的。说明是指“律法”,而不是“话”(见申28:15)。

14 只随从自己顽梗的心行事,照他们列祖所教训的随从众巴力。”

  顽梗(sheriruth)。在希伯来语的圣经中,该词都是这个含总义(见耶3:17;7:24;11:8;16:12;18:12等)。

  众巴力。(见耶2:8,23)。他们的列祖没有教导他们耶和华的律法(见申11:19),却教他们去随从假神,如毗珥的巴力(见申4:3)、以革伦的巴力-西卜(王下1:2)和腓尼基的巴力(王上16:31,32)。见何2:17注释。

15 所以万军之耶和华以色列的上帝如此说:“看哪,我必将茵陈给这百姓吃,又将苦胆水给他们喝。

  万军之耶和华。见耶7:3注释。

  必将茵陈给这百姓吃。直译是“正给这百姓吃”。把将要发生的事说成是正在发生的。

  苦胆(ro'sh)。(见耶8:14注释)。把将要遭受的苦难与这种又苦又毒的植物相比(见耶23:15;参申29:18;哀3:19)。

16 我要把他们散在列邦中,就是他们和他们列祖素不认识的列邦。我也要使刀剑追杀他们,直到将他们灭尽。”

  把他们散在列邦中。见耶16:13;17:4;参利26:33;申28:36,64。

  使刀剑。即使在流放之地,也得不到安息和安全(见耶42:16;44:27)。

17 万军之耶和华如此说:你们应当思想,将善 唱哀歌的妇女召来,又打发人召善哭的妇女来,

  万军之耶和华。见耶7:3注释。

  应当思想。或“举止审慎”。

  唱哀歌的妇女(meqonnoth)。见第10节注释。当家里死了人时,就雇来哀哭的人哭丧。他们披头散发,撕裂衣服,表示伤心(见代下35:25;传12:5;摩5:16;太9:23;可5:38)。耶利米把民族的灾难描写成已经发生的,并提议为死者举行哀悼。

  善哭的。直译是“智慧的”,指她们善于哀哭。她们巧妙地述说死者的优点,打动活着之人的心(见耶22:18)。

18 叫他们速速为我们举哀,使我们眼泪汪汪,使我们的眼皮涌出水来。

19 因为听见哀声出于锡安,说 :我们怎样败落了!我们大大的惭愧!我们撇下地土;人也拆毁了我们的房屋。

  败落(shadad)。“毁坏”。

  惭愧。即“羞愧”。

  抛下地土。或“离开地土”,不是自愿的。

  拆毁。英文KJV版为“我们的房屋驱逐了我们”。说房屋赶出了其邪恶的居民(见利18:28;20:22)。

20 妇女们哪,你们当听耶和华的话,领受他口中的言语;又当教导你们的儿女举哀,各人教导邻舍唱哀歌。

  妇女们哪。可能指第17节所提到雇来哀哭的人,也可能指当地所有的妇女。

  当教导你们的儿女。死亡的人数极多(第21节),一般受过训练的哀哭者数量不足。所以这些人要把技术传授给儿女儿和邻居。

  哀歌(qinah)。见第10节注释。

21 因为死亡上来,进了我们的窗户,入了我们的宫殿;要从外边剪除孩童,从街上剪除少年人。

22 你当说,耶和华如此说:人的尸首必倒在田野象粪土,又象收割的人遗落的一把禾稼,无人收取。

  像粪土。比喻疏忽和藐视尸体(耶8:2;16:4;25:33;参王下9:37)。

  收割的人遗落的一把。就像收割者身后新割下的庄稼一样,遍地都躺着残忍的收割者所击杀的人。不同之处是,谷粒会收集起来,而这些死尸却原地躺着,或遭到轻蔑的践踏。

23 耶和华如此说:“智慧人不要因他的智慧夸口,勇士不要因他的勇力夸口,财主不要因他的财物夸口。

  夸口。见王上20:11;诗52:1;箴27:1等。先知指出了自夸之物的虚妄。人所夸口的手段在荒凉的日子将毫无用处。

  智慧。可能主要指政治家的智慧,策略和远见。但依赖人的智慧是十分愚蠢的,因为它既片面又不稳定(见箴3:5;林前13:9,10)。

  勇力。士气,兵力,武器和装备都是有限的。

  财物。财富不能作为夸口的依据。“钱财必长翅膀,如鹰向天飞去”(箴23:5)。

24 夸口的却因他有聪明,认识我是耶和华,又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平,和公义,以此夸口。这是耶和华说的。”

  夸口的却因他有聪明。真正聪明的人只赞美上帝,从不赞美自己(见第23节注释)。只有认识上帝才是夸口的依据(见林前1:31;林后10:17)。唯有认识上帝的人才有真智慧,因为它意味着永生(约17:3)。这种认识有理性的一面。人与上帝的关系有着理性的基础,而不是盲从。人要尽心尽性事奉上帝(太22:37)。但认识上帝不单是理论上的理解,而是实际的体验。它表现在遵从上帝的道上(见伯22:21;耶22:16)。

  慈爱(chesed)。“上帝的爱”(见诗36章补充注释)。上帝希望人了解祂的品性。

  公平(mishpat)。见耶5:4;诗119:7注释。

  以此夸口。上帝乐意彰显这些品德,并看到它们反映在祂子民身上(见弥6:8;7:18)。

25 耶和华说:“看哪,日子将到,我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的,

  这句话令人难解,似乎是说“没有受割礼的受割礼者”(对耶4:4注释)。指外表上虽受过割礼,内心却没有得到相应的洁净。这种献身给上帝的标志,本身并没有什么价值,除非把内心也献上(见耶4:4;参申10:16;30:6;罗2:25,28,29;林前7:19;加5:6;6:15;西2:11)。

26 就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人,和一切住在旷野剃周围头发的;因为列国人都没有受割礼,以色列人心中也没有受割礼。”

  埃及、犹大、以东。把犹大列在埃及和以东中间,表明她的堕落。

  剃周围头发的。某些民族,如北阿拉伯的基达族(见耶49:28,32注释),有在鬓角边剃掉一圈头发的习惯。这种做法有宗教的含性,在希伯来人中是禁止的(见利19:27;21:5)。希罗多德(iii.8)在叙述阿拉伯人时说:“他们说自己的头发剪成巴库斯(希腊罗马的酒神)的样子;但他们是在鬓角边剪成圆形的。”

  列国人。先知可能指所有的外邦国家。犹大人在心中没有受割礼,所以在上帝眼中并不比外邦人好。他们同样难逃上帝的惩罚。

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