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耶利米哀歌02--SDA圣经注释

第二章

提要: 1 耶利米哀叹耶路撒冷的惨状。20 他向上帝倾诉。

1 主何竟发怒,使黑云遮蔽锡安城!他将以色列的华美从天扔在地上;在他发怒的日子并不记念自己的脚凳。

  何竟。希伯来语是'ekah(见哀1:1注释)。

  本章和哀1章(见哀1:1注释)一样,离合体诗歌。

  祂发怒。同3,6,21,22节中上帝发怒,点出了本章的主题,就是上帝的忿怒。

  以色列的华美。或“以色列的荣耀”。可能指圣殿(见赛60:7;63:15注释)。

  自己的脚凳。即圣所(诗99:5;132:7),重点在约柜(代上28:2;见结43:7注释)。

2 主吞灭雅各一切的住处,并不顾惜。祂发怒倾覆犹大民的保障,使这保障坍倒在地;祂辱没这国和其中的首领。

  主。先知进一步阐述在哀1:12-15的内容,说犹大所遭受的苦难都出于耶和华。圣经常常把上帝所不阻止的事说成是祂做的(见撒下24:1注释)。先知就是这样从道德方面强调了犹大的痛苦。

  住处。希伯来语是ne'oth(“牧场”或“住所”)。常用来指牧人的住宅和牧场(诗23:2;65:13;耶9:19;23:10;25:37;摩1:2)。这里显然指犹大未设防的地方,与下面的“保障”对比。

  辱没这国。上帝原来要他们“作祭司的国度,为圣洁的国民”(出19:6)。

3 祂发烈怒,把以色列的角全然砍断,在仇敌面前收回右手。祂象火焰四围吞灭,将雅各烧毁。

  角。常用来表示力量,荣耀或骄傲(见申33:17;伯16:15;诗75:4;耶48:25;摩6:13)。

  收回。过去上帝的圣手保护着祂的子民(出6:6;诗98:1-3)。现在对敌人的一切约束都撤消了(见诗74:11)。

4 祂张弓好象仇敌;祂站着举起右手,如同敌人将悦人眼目的,尽行杀戮。在锡安百姓的帐棚上倒出他的忿怒,象火一样。

  像仇敌。先知不会说上帝是犹大的仇敌,因为祂本来就不是。虽然祂用犹太人的仇敌来惩罚他们,似乎与他们为敌,但祂施行惩罚是为了祂的子民回归祂。

  祂的右手。见第3节注释。现在上帝的右手不但停止保护犹大人,而且主动攻击他们。

  在锡安百姓的帐棚上。传统的希伯来语标点,表明这个短语是这一行的结束。

5 主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿,拆毁百姓的保障;在犹大民中加增悲伤哭号。

  宫殿。第5-8节描绘摧毁该城的步骤:宫殿,保垒,圣殿,圣坛和城墙。巴比伦统帅尼布撒拉旦占领了耶路撒冷四周之后,烧毁了圣殿,王宫,豪宅,拆毁了墙壁(耶52:12-14)。

  百姓的保障。直译为“防御工事”。原文用阳性可能是视宫殿属于“犹大的女儿”耶路撒冷(阴性),而有防御的城市(包括耶路撒冷)属于以色列国(阳性)。

  悲伤哭号。希伯来语是ta'aniyyah 和wa'aniyyah。这些同义词均源于希伯来语动词'anah(“哀悼”)富有诗意(见犹太出版协会版“悲伤哭号”)。这些希伯来语词语还用于赛29:2。

6 祂强取自己的帐幕,好像是园中的窝棚,毁坏祂的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记,又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。

  帐幕。显然指圣殿迅速被摧毁。

  被忘记。上帝对犹大的惩罚──圣殿被毁坏和人民被放逐,是由于犹太人不坚守安息日和圣殿的节期事奉(见哀1:4)。先知所看到的是被毁城市的现实,并不意味着上帝不再要祂的子民遵守安息日(见耶17:27;番3:18)。

7 耶和华丢弃自己的祭坛,憎恶自己的圣所,将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷,像在圣会之日一样。

  这里把胜利的巴比伦士兵掠夺圣所时的喧闹,与以色列人在他们年度节期中的欢呼,唱歌和跳舞比较(见诗42:4;74:3-8;赛30:29)。

8 耶和华定意拆毁锡安的城墙;祂拉了准绳,不将手收回,定要毁灭。祂使外郭和城墙都悲哀,一同衰败。

  拉了准绳。该词在亚1:16中,涉及圣殿的重建。在王下21:13和赛34:11中,和这里一样,涉及惩罚和毁灭。建筑师如何精确地建造,上帝也将准确地摧毁。

  不将手收回。见3,4节注释。

9 锡安的门都陷入地内;主将他的门闩毁坏,折断。他的君王和首领落在没有律法的列国中;他的先知不得见耶和华的异象。

  没有律法。可以解释为由于国王和首领被掳,律法不再实施,也可解释为这些首领被掳到一个不承认上帝律法的国家。希伯来词torah(“律法”)的用法十分广泛,其基本含义是“指教”(见申31:9;箴3:1注释)。根据上下文,这里的torah 似乎可以理解为随着其政府领袖,祭司(负有教导torah特别责任)和先知的流亡而离开犹大的整个指导体系。

  她的先知。见诗74:9;结7:26。这是犹大专业的先知阶层。他们没有忠于职守(耶18:18;28:1-17)。这里不包括像耶利米,以西结和但以理那样在耶路撒冷沦陷后接受上帝启示的忠实先知(耶42:4,7;结32-48;但5-12)。

10 锡安城的长老坐在地上默默无声;他们扬起尘土落在头上,腰束麻布;耶路撒冷的处女垂头至地。

  表示悲伤(书7:6;撒下13:19;尼9:1;伯2:12)。

11 我眼中流泪,以致失明;我的心肠扰乱,肝胆涂地,都因我众民遭毁灭,又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。

  我的心肠。见哀1:20注释。

  肝。直译是“重器官”。古人认为肝脏在腹部器官中最重。鉴于内脏被认为是情绪的所在地,“肝(胆)涂地”比喻情绪非常激动。

12 那时,他们在城内街上发昏,好象受伤的,在母亲的怀里,将要丧命;对母亲说:谷、酒在哪里呢?

  对母亲说。这里描述战争所带来的悲惨画面:挨饿的孩子在无奈的父母怀中哭喊。

  谷、酒。泛指固体的和液体的食物(见申11:14)。

  将要丧命。指他们在母亲怀里快要饿死(见诗16:10;王上17:21注释)。

13 耶路撒冷的民哪,我可用什么向你证明呢?我可用什么与你相比呢?锡安的民哪,我可拿什么和你比较,好安慰你呢?因为你的裂口大如海,谁能医治你呢?

  说明没有人曾遭遇耶路撒冷所受的苦,可以用他的经验来安慰她。一想到从来没有人受过她那样的苦,她的惩罚就更加扎心。

14 你的先知为你见虚假和愚昧的异象,并没有显露你的罪孽,使你被掳的归回;却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。

  虚假和愚昧的异象。指犹大不忠实的先知编出异像讨好百姓(见哀2:9;弥3:5)。

  显露。直译是“显示”或“揭露”(见哀4:22)。

  默示。该词的主要含义是“担子”。预言的信息对于上帝的真先知是一个担子。他必须忠实地传达出来(见赛13:1;结12:10注释)。

  使你被赶出本境的缘故。或“诱使你”。该希伯来语词在旧约中只出现一次,含义不明。对于假先知的尖锐指责,也是对于所有上帝代言人的警告(见结12:24;13:6-9;22:28)。犹大受难的责任,主要在于那些以上帝的名义引导百姓离开正道的人。

15 凡过路的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑,摇头,说 :难道人所称为全美的,称为全地所喜悦的,就是这城吗?

  嗤笑。见耶18:16注释。

  摇头。通常表示藐视(见太27:39;可15:29)。

16 你的仇敌都向你大大张口;他们嗤笑,又切齿说:我们吞灭他。这真是我们所盼望的日子临到了!我们亲眼看见了!

  (你的仇敌)都。第16和17节开头的希伯来字母pe'和`ayin颠倒了顺序(见哀1:1注释)。这种变化没有令人满意的解释。在哀3:46,49和哀4:16,17中,也有这种现象,成了《哀歌》作者的一个特点。

  大大张口。即吞食(见诗22:13)。

  切齿。表示憎恨和轻视(见诗35:16;37:12)。

17 耶和华成就了他所定的,应验了他古时所命定的。他倾覆了,并不顾惜,使你的仇敌向你夸耀;使你敌人的角也被高举。

  古时。在多世纪以前,上帝就警告以色列,如果她坚持不顺从祂,就有灾难临到她(利26:14-39;申28:15-68)。有一连串的先知重复了这些警告,现在应验了。

  角。见第3节注释。

18 锡安民的心哀求主。锡安的城墙啊,愿你流泪如河,昼夜不息;愿你眼中的瞳人泪流不止。

  锡安民的心。就是犹大人。

  城墙啊。和第8节一样,城墙代表耶路撒冷。

  你眼中的瞳人。也许指眼球本身。

19 夜间,每逢交更的时候要起来呼喊,在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏;你要为他们的性命向主举手祷告。

  起来。希伯来语是qum(见可5:41注释)。指起床的人,因为本行的背景是夜间。

  交更的时候。在旧约时代,犹太人通常把夜晚分为三个部分,即三个“更”:第一部分从日落到大约十点钟;“三更”(士7:19)从十点到大约二点;“晨更”(出14:24;撒上11:11)从二点到日出。这里似乎指整个夜晚,——在天黑时,在深夜,在凌晨,──耶路撒冷的百姓从床上被叫起来,在极端恐怖中寻求耶和华。

  倾(心如水)。见第11节注释。

  你要为他们的性命向主举手。这是古时祈祷常用的姿势(见诗28:2;63:4;119:48;134:2;提前2:8)。

  各市口。见哀4:1;赛51:20;鸿3:10。古时的城市一般未经规划,街道往往不过是弯弯曲曲的通道,通往广场和其他公众聚集的地方。“市口”显然指通往广场或十字路口之处。

20 耶和华啊,求你观看!见你向谁这样行?妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗?祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗?

  求你观看。第20-22节是犹大向上帝的祈祷,以响应第19节的呼吁。

  见你向谁这样行。耶路撒冷并不想告诉上帝该怎么做。她只是以真诚祈祷和悔罪的精神,恳求得到祂的注意,承认天父比她更了解什么是对她最有利的。

  向谁。所描绘的这个可怕场面,不是落在异教的国家,而是落在上帝的选民身上。祂曾向他们承诺极大的福气,只要他们顺从(见创12:2,3;15:5;18:18;26:3,4;28:14;申28:1-13;30:1-10;33)。所以凡自称拥有上帝最丰富之应许的人,就负有相应的责任,好让基督的义遮盖他们的生命,使他们不会被发现与他们所追求的福气不相称。

  以色列的极大苦难,说明如果他们忠于耶和华,本来会得到不可估量的福气。

  吃自己所生育。即自己的孩子(见哀4:10)。申28:53;耶19:9预言了在极端情况下的这种暴行。王下6:28,29证明确实发生过这样的事。

  手里所摇弄的。希伯来语是tippuchim,含义不明,因为没有出现在旧约别处。有各种译法:“一手之宽的”,“用襁褓包裹的”、“抱着摇晃的”、“温和照料的”,“发育完全和健康的”等。不论如何理解,tippuchim 似乎都是指可爱的儿童。他们在平时应受到疼爱和保护。

21 少年人和老年人都在街上躺卧;我的处女和壮丁都倒在刀下;你发怒的日子杀死他们。你杀了,并不顾惜。

22 你招聚四围惊吓我的,像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子,无人逃脱,无人存留。我所摇弄所养育的婴孩,仇敌都杀净了。

  大会的日子。见哀1:15注释。

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