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以西结书20--SDA圣经注释

第 二十 章

提要: 1 上帝拒绝答复以色列的众长老。5 祂指出他们的悖逆,在埃及,10 在旷野,27 在本地。33 祂应许用福音招聚他们。45 祂以树林为喻,指出耶路撒冷的毁灭。

1 第七年五月初十日,有以色列的几个长老来求问耶和华,坐在我面前。

  第七年。指约雅斤被掳第七年(见结1:2注释),即公元前591或590年。(见《以西结书》序言第568页)。适用于结20:1-23:49(见结24:1)。三次重复“你要审问”(结20:4;22:2;23:36)说明这一系列信息的统一性。

  来求问。没有说他们来问什么。他们无疑想知道上帝在当前的危机中有什么信息给他们。

2 耶和华的话临到我说:

3 “人子啊,你要告诉以色列的长老说,主耶和华如此说:你们来是求问我吗?主耶和华说:我指着我的永生起誓,我必不被你们求问。

  上帝从来不拒绝诚心求问的人。但如果求问的人没有行在已经显示的亮光中,就无权提出进一步的要求。人们寻求更大的亮光,往往是为了避免他们所不喜欢的责任。而这些责任正是上帝要他们履行(见帖后2:10,11)。

4 人子啊,你要审问审问他们吗?你当使他们知道他们列祖那些可憎的事,

  上帝要先知历数以色列的历史。参尼1章,诗78篇和徒7章司提反的演讲。

5 对他们说,主耶和华如此说:当日我拣选以色列,向雅各家的后裔起誓,在埃及地将自己向他们显现,说:我是耶和华你们的上帝。

  主耶和华如此说。第5-9节涉及以色列人在埃及的历史。

  当日我拣选。见申4:37;7:7。

  向雅各家的后裔起誓。参创14:22;申32:40;启10:5,6。见结20:6,15,23,42的相同说法。

  将自己向他们显现。见出4:29-31。

6 那日我向他们起誓,必领他们出埃及地,到我为他们察看的流奶与蜜之地;那地在万国中是有荣耀的。

  奶与蜜之地。见出3:8注释。

  在万国中是有荣耀的。这个说法只出现在《以西结书》。以赛亚称巴比伦为“列国的荣耀”(赛13:19)。

7 我对他们说,你们各人要抛弃眼所喜爱那可憎之物,不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和华你们的上帝。

8 他们却悖逆我,不肯听从我,不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物,不离弃埃及的偶像。“我就说,我要将我的忿怒倾在他们身上,在埃及地向他们成就我怒中所定的。

  历史上没有直接提到在埃及的这种背叛。但约书亚24:14暗示了百姓有仿效埃及的偶像崇拜。参《先祖与先知》第259页。当他们有机会离开埃及时,许多人不愿意离开(《先祖与先知》第260页)。

9 我却为我名的缘故没有这样行,免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎;我领他们出埃及地,在这列国人的眼前将自己向他们显现。

  这是上帝恩待的理由。百姓决不要以为受到恩待是因为他们自己的功劳(见民14:11-20;申9:28;耶14:7,21)。

10 这样,我就使他们出埃及地,领他们到旷野,

  第10-22节回顾了以色列历史的第二个阶段,即漂流旷野的时期。

11 将我的律例赐给他们,将我的典章指示他们;人若遵行就必因此活着。

  参加3:12。我们决不可依据结20:11断定只须在表面上严格遵守律法的条文就可以了。上帝要人因爱祂并欣赏祂的品格而顺从祂。但以色列人起先因缺乏属灵的训练,未能与上帝建立更高层次的关系。然而上帝计划尽快引导百姓获得这种经验。在整个旧约时期,祂从来没有想让人对祂救恩计划的认识如此肤浅(见结16:60注释)。

12 又将我的安息日赐给他们,好在我与他们中间为证据,使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。

  安息日不是在西奈山设立的。它在创造时就已存在(创2:1-3),但在西奈山予以重申。第四条诫命的“记念”暗示安息日早已存在(见出16:22-28;《先祖与先知》第258页)。十诫(出20:8-11)以创造的伟大史实作为安息日的依据。上帝在六日内创造“天、地、海和其中的万物”(见创1:5注释),第七日祂安息了,并设立这一天作为全人类休息的日子(可2:27)。所以遵守和尊重安息日乃是一个标志,证明他承认耶和华是他的上帝,因为只有祂才是创造万物的主。遵守安息日并不是依据七日周期的自然划分,而是依据上帝的明令和对祂启示的信念。人们也许推论说,安息日的好处完全可以实现在另一天。但上帝已经定下一个特殊的日子。祂吩咐我们守安息日为圣,放下世上的私事(赛58:13)。人规避这项义务是不会不受到惩罚的。

  启12-14的预言表明,在人子复临以前,安息日将成为冲突的要点(见《善恶之争》第605页)。上帝余民的特点将是遵守包括安息日在内的上帝诫命(启12:17;14:12)。同时背道的宗教势力将推崇一个伪安息日要人顺从。人要在上帝的安息日和伪安息日,就是每周的第一日之间作出选择。遵守安息日将再次成为真崇拜的试石和标志(见《善恶之争》第640页),即启7章的印记。

13 以色列家却在旷野悖逆我,不顺从我的律例,厌弃我的典章(人若遵行就必因此活着),大大干犯我的安息日。“我就说,要在旷野将我的忿怒倾在他们身上,灭绝他们。

  关于以色列在旷野违背上帝诫命的史实,见出32:1-6。那里有两个违犯安息日的事例(出16:27;民15:32)。

14 我却为我名的缘故,没有这样行,免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。

  上帝为自己名的缘故,没有完全消灭百姓。祂只是不让那一代人占领迦南地(民14:29-33)。关于他们在旷野飘流时拜偶像,见摩5:25,26;徒7:42,43。

15 并且我在旷野向他们起誓,必不领他们进入我所赐给他们流奶与蜜之地(那地在万国中是有荣耀的);

16 因为他们厌弃我的典章,不顺从我的律例,干犯我的安息日,他们的心随从自己的偶像。

17 虽然如此,我眼仍顾惜他们,不毁灭他们,不在旷野将他们灭绝净尽。

18 “我在旷野对他们的儿女说:不要遵行你们父亲的律例,不要谨守他们的恶规,也不要因他们的偶像玷污自己。

  第18-26节回顾了以色列历史的第三个阶段,就是在旷野里长大的那一代。他们是在西奈山的律法制度影响之下的。百姓受到严肃的警告,要规避父辈的罪孽。《申命记》的训言是赐给那个世代的。

19 我是耶和华你们的上帝,你们要顺从我的律例,谨守遵行我的典章,

20 且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据,使你们知道我是耶和华你们的上帝。

  见第12节注释。这里宣布安息日是一个证据:“我耶和华是叫他们成为圣的”。“使你们知道我是耶和华你们的上帝”。 第七日安息日是设立,是为了永远纪念上帝(见《先知与君王》第182页)。如果我们一直按照上帝的旨意遵守安息日,我们的思想感情就会集中到尊崇和敬拜创造之主,决不会有拜偶像和不信上帝的人(见《先祖与先知》第336页)。关于“安息日”的复数形式,参出31:13;利23:38。

21 只是他们的儿女悖逆我,不顺从我的律例,也不谨守遵行我的典章(人若遵行就必因此活着),干犯我的安息日。“我就说,要将我的忿怒倾在他们身上,在旷野向他们成就我怒中所定的。

  儿女们随从了父辈的榜样。史实见民15-17。上帝警告说要灭绝全体会众(民16:21-45),但因祂自己名的缘故没有实施。

22 虽然如此,我却为我名的缘故缩手没有这样行,免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。

23 并且我在旷野向他们起誓,必将他们分散在列国,四散在列邦;

  要根据利26:33;申4:27;28:64的警告来理解这一告诫。所预言的流亡并没有落在当时的世代。其应验推迟了好几百年时间。以西结作先知的时候,这个预言已部份地应验,并即将完全应验。

24 因为他们不遵行我的典章,竟厌弃我的律例,干犯我的安息日,眼目仰望他们父亲的偶像。

25 我也任他们遵行不美的律例,谨守不能使人活着的恶规。

  “不美的律例”不是指“人若遵行就必因此活着” 的典章(第11节)。它们不属于摩西的律法。在第26节里它显然指把儿女献给摩洛。众民所遵行的不美的律例,来自周围的异教国家,那又怎么说是上帝给他们的呢?在圣经的语言中,许多上帝所没有做的事归到了上帝身上,是指因着祂的全知全能,祂没有阻止这些事的发生。懂得了这一原则,就会帮助我们理解许多表面上矛盾的话,例如本节似乎不符合圣经关于上帝圣洁品格的教训(见赛63:17;帖后2:11,12)。

  有人认为本节是指摩西律法众多的律例和典章。如果以色列人顺从并爱遵守上帝的诫命,就不需要这些条例了(见《证言》卷五第666、667页)。但我们不能说摩西法典是“不美的律例”,因为它在以西结说这句话以前早已存在。而且仪文律法也是基督所颁布的,是与它的神圣作者一样神圣的。保罗宣称这部律法是可称颂的。我们现在享有更明晰的光,但决不可藐视以前通过表号和象征所赐下的亮光(见《先祖与先知》第367、368页)。

  还有人认为“不美的律例”是指上天允许外邦国家压迫上帝的子民(见但4:17注释)。这样的事一再发生。先是亚述人侵犯犹大(赛8:7;10:5,6;参赛5:25,26;9:11,12;摩6:14)。现在则是尼布甲尼撒(赛47:5,6;参赛42:24,25;60:10,15;耶1:11-16;4:18;5:15-19)。

26 因他们将一切头生的经火,我就任凭他们在这供献的事上玷污自己,好叫他们凄凉,使他们知道我是耶和华。

  理解本节要结合第25节。上帝实际上并不想玷污百姓。祂只是让他们自食其果。在圣经的语言中,经常把上帝许可发生或没有阻止的事说成是祂做的。马丁路德和范·伊斯等译本则直接翻译成“我允许了他们受玷污”等。

  经火。见结16:20注释。

27 “人子啊,你要告诉以色列家说,主耶和华如此说:你们的列祖在得罪我的事上亵渎我;

  第27-29节回顾了以色列历史的第四个阶段,也是最长的一段,从进入迦南到先知以西结的日子。

28 因为我领他们到了我起誓应许赐给他们的地,他们看见各高山、各茂密树,就在那里献祭,奉上惹我发怒的供物,也在那里焚烧馨香的祭牲,并浇上奠祭。

29 我就对他们说:你们所上的那高处叫什么呢?(那高处的名字叫巴麻直到今日。)

  巴麻(bamah )。“高处”。原文的“上”( ba'im)与bamah的的读法相似,有人认为是一语双关。关于“邱坛”,见结6:3注释。

30 所以你要对以色列家说,主耶和华如此说:你们仍照你们列祖所行的玷污自己吗?仍照他们可憎的事行邪淫吗?

  先知现在对他的同时代人说话,指责他们犯下与先辈相同的罪。

31 你们奉上供物使你们儿子经火的时候,仍将一切偶像玷污自己,直到今日吗?以色列家啊,我岂被你们求问吗?主耶和华说:我指着我的永生起誓,我必不被你们求问。

  参第3节。

32 “你们说:我们要象外邦人和列国的宗族一样,去事奉木头与石头。你们所起的这心意万不能成就。”

  关于以色列人希望“像列国一样”,见撒上8:5,20。先知洞悉了求问者心中隐藏的动机,就明确地指责了他们卑鄙的野心。他们可能自以为如果摆脱了耶和华选民的属灵职责,就能避免众先知所警告的严厉惩罚。他们可能相信只要效法外邦人,他们是职责也就会减轻,,耶和华也会放任他们。但他们觉得自己似乎经常因不履行上帝所委托的使命而受到惩罚。先知回答说,事实并不是这样。因为以色列人与上帝的关系和外邦人完全不同。上帝对待人是按照他们所享有的亮光和特权。上帝决不轻易收回这些特权,也不轻易放弃那些祂打算大大赐福的人。祂所想所做的,都是为了他们的好处。这一点他们最后也不得不会承认。上帝继续与顺从的人合作,成就祂的旨意,尽管只是一小群剩下的人。这就是以下预言的主题。

33 主耶和华说:“我指着我的永生起誓,我总要作王,用大能的手和伸出来的膀臂,并倾出来的忿怒,治理你们。

  摩西五经常常用“大能的手”来说明耶和华从埃及权下拯救祂的子民,领他们出埃及的伟大作为(申4:34;5:15;申7:19等;参出6:1,6)。上帝准备再一次他们出来。

34 我必用大能的手和伸出来的膀臂,并倾出来的忿怒,将你们从万民中领出来,从分散的列国内聚集你们。

  第34和35节指上帝新的计划。将百姓领出来以后,没有让他们马上返回故土。他们先要与外邦人分开,不可以“像外邦人和列国的宗族一样”(第32节)。

35 我必带你们到外邦人的旷野,在那里当面刑罚你们。

  不知是指哪一个旷野,如阿拉伯旷野或叙利亚旷野。“外邦人的旷野”含义不明。以前的旷野被描述为“旷野荒凉野兽吼叫之地”(申32:10),火蛇和蝎子所住之处(申8:15)。在历史上,以西结这里所提到的计划从未成就,至少没有正式成就。上帝设法在被掳者中间所产生的属灵更新,结果没有实现。如果实现了,所罗巴伯率领下回归的流亡者将是属灵上更新的人。以色列的后来历史将会完全不同!

36 我怎样在埃及地的旷野刑罚你们的列祖,也必照样刑罚你们。这是主耶和华说的。

37 我必使你们从杖下经过,使你们被约拘束。

  这是比喻,描写牧人清点和区分他的羊群(利27:32;耶33:13)。如太25:3那样,牧人把绵羊和山羊分开来。以色列复国以后应该由义人居住。悖逆者不可以进入。

38 我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人,将他们从所寄居的地方领出来,他们却不得入以色列地。你们就知道我是耶和华。

39 “以色列家啊,至于你们,主耶和华如此说:从此以后若不听从我,就任凭你们去事奉偶像,只是不可再因你们的供物和偶像亵渎我的圣名。

  参约书亚24:15。如果人在受到警告以后仍然不肯顺从,上帝就不能再作什么了。祂的本性的是不喜欢强迫的。所以祂也不阻止他们拜偶像。本节的用语和启22:11相似:“不义的,叫他仍旧不义。污秽的,叫他仍旧污秽”。先知还在何4:17中宣布:“以法莲亲近偶像,任凭他吧。”但这样的宣言仍带有悲凉的色彩。先知补充说:“以法莲哪,我怎能舍弃你?……我回心转意,我的怜爱大大发动”(何11:8) 。

40 “主耶和华说:在我的圣山,就是以色列高处的山,所有以色列的全家都要事奉我。我要在那里悦纳你们,向你们要供物和初熟的土产,并一切的圣物。

  在我的圣山。就是锡安山。在本节和结17:23里又称为“以色列高处的山”(见诗2:6;赛2:2-4;弥4:1-3)。根据本章39节,上帝将任凭喜欢偶像的人追随自己的罪恶途径。剩下的人将回到自己的故乡,真心事奉他们的上帝。

  以色列的全家。光荣的应许是赐给所有人的,不管他们是属于什么支派。但是呼召又是针对个人的,只适用于那些乐意接受新约的人。

  向你们要供物。在回归以后,仪文律法依然生效,所以这里主要不是针对基督教的时代。所罗巴伯时代的复兴没有应验这个预言。由于以色列人从来没有放弃自己的罪恶,有关将来荣耀的有条件的应许也就一直未能实现。如果他们满足了这些条件,全世界就会准备好迎接弥赛亚的来临。以后的历史也就会迥然不同了(见本册注释第28-30页)!

41 我从万民中领你们出来,从分散的列国内聚集你们,那时我必悦纳你们好象馨香之祭,要在外邦人眼前在你们身上显为圣。

42 我领你们进入以色列地,就是我起誓应许赐给你们列祖之地,那时你们就知道我是耶和华。

43 你们在那里要追念玷污自己的行动作为,又要因所做的一切恶事厌恶自己。

  这是真悔改的标志。那些原谅自己罪责的人,还没有迈出悔改的第一步。约伯就曾替自己辩护。直到上帝向约伯启示了祂的品性,他才认识到自己的丑陋和创造主的圣洁相比,真是有天壤之别。他痛心疾首地呼喊:“因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔”(伯42:6)。保罗一直无法原谅自己迫害基督徒的行为。多年以后他仍感叹道:“我原是使徒中最小的,不配称为使徒。因为我从前逼迫上帝的教会”(林前15:9)。因罪而厌恶自己,能有效地防止人重犯这样的罪。我们之所以屡次犯同样的错误,就是因为我们没有为罪而悲哀。

44 主耶和华说:以色列家啊,我为我名的缘故,不照着你们的恶行和你们的坏事待你们;你们就知道我是耶和华。”

  救恩从来就不是依靠人的功劳。我们犯罪的结果只能是死亡。罪人无论积累多少“行为”,都不能为自己赢得进入天国的资格。在另一方面,无论人罪有多大,都能藉着真诚的悔改而得到豁免。当义人接受赏赐时,他以前所犯的一切罪都不再提说了(见结18:22注释)。

45 耶和华的话临到我说:

  在希伯来语圣经里,第45-49节是结21章的开头。现在的划分是依据英文KJV版,七十士译本,武加大拉丁文译本,亚兰语译本和路德译本。“你要面向”似乎把本段与结21章联系起来。“你要面向”还出现在结21:2。

46 “人子啊,你要面向南方,向南滴下预言攻击南方田野的树林。

  “南”在本节出现了三次,用的是三个不同的希伯来语词语。但它们是同义字,在这里指犹大。她虽然差不多位于巴比伦的西面,但巴比伦人还是从北面接近她(见耶1:13注释)。

47 对南方的树林说,要听耶和华的话。主耶和华如此说:我必使火在你中间着起,烧灭你中间的一切青树和枯树,猛烈的火焰必不熄灭。从南到北,人的脸面都被烧焦。

  一切青树。指各阶层的人。如果是按道德标准来划分的(见结21:4),那就应该记住,在这场民族的大灾难中,不论是好人还是坏人都遭了殃。灾难不一定代表个人的永远命运。每个人依然还有得救的权利。

48 凡有血气的都必知道是我耶和华使火着起,这火必不熄灭。”

  这场大火没有人能够扑灭。它要达到完全毁灭的目的,然后才自然熄灭。地狱之火也有这种说法(可9:43,45)。有人认为地狱的火会永远燃烧。这种理解是错误的。因为虽然说迦勒底人烧毁耶路撒冷的火是“不能熄灭”(耶17:27)的,但虽它烧完以后就熄灭了。

49 于是我说:“哎!主耶和华啊,人都指着我说:他岂不是说比喻的吗?”

  百姓希望通过混淆概念,避免预言应验到他们身上。他们装作不懂。

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