第 四 章

提要： 1 上帝对百姓罪恶的惩罚，6 对祭司罪恶的惩罚，12 对他们的偶像崇拜的惩罚。15劝犹大从以色列的灾难中接受教训。

1 以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识上帝。

　　当听耶和华的话。本章开始了何西阿预言的一个新的部分。先知不再用比喻和象征的手法，而是运用平铺直叙的语言。从内容来看，何4-14章的信息似乎大大晚于耶罗波安二世执政的时期（见何1:1）。

　　耶和华与这地的居民争辩。这是呼吁上帝的子民注意对于他们的指控和判决。作为天国的代言人，何西阿提出了针对以色列的案子，并为上帝处理该案的公正作辩护。

　　这里的“争辩”，相当于“耶斯列”的第一个寓意（见何1:3注释）。“分散”和“争辩”是相对应的。

　　无诚实。先知一开始就说他的百姓缺乏真宗教的实质。没有这些实质，敬拜上帝就成了空话。

　　良善（chesed） 该词的定义见诗36篇补充注释。

2 但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断。

　　何西阿从以色列的灵性亏欠，说到他们所犯的一系列罪行。失去诚实，良善和认识上帝的知识（第1节），就会导致地上所有这些可怕的罪行。

3 因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。

　　因此。这里所列举的苦难（第3-5节），是以色列犯罪的结果，特别是第12节所提到的罪行。

　　这地悲哀。参赛33:9。

　　兽。人的罪给动物世界带来痛苦。参罗8:19-23。

4 然而，人都不必争辩，也不必指责，因为这民与抗拒祭司的人一样。

　　争辩。所有的人都犯了罪，所以无须互相指责。这一句也可以理解为犯罪者怙恶不悛，与他们争辩也没有用。

　　抗拒祭司。祭司的职责之一就是将上帝的真理教导百姓（玛2:7；见代下15:3注释）。凡不听从和尊重上帝真祭司的人要受到何西阿的严厉责备（又见申17:8-13）。

5 你这祭司必日间跌倒；先知也必夜间与你一同跌倒；我必灭绝你的母亲。

　　跌倒（kashal） “绊倒”或“蹒跚”。即将来临的灾难十分无情，不论白天或夜晚，不论是百姓还是祭司，都无法逃脱。

　　灭绝你的母亲。即以色列国民族（见何2:2-5）。七十士译本为“我把你的母亲比作黑夜”，指以色列将走进悲伤痛苦的黑夜，并在被掳时陷入毁灭的静寂中。

6 我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你上帝的律法，我也必忘记你的儿女。

　　因无知识。就是认识上帝的知识。这一切知识中是最重要的知识。以赛亚把被掳归因于缺乏这种知识（见赛5:13注释）。虽然上帝可能不计较某些方面的无知（见徒17:30），但祂不能原谅属灵上故意的无知（见出4:21注释）。百姓必然因缺乏重要的知识而“灭亡”。如果他们努力，本来是可以得到这种知识的。人们不仅要对他们已经拥有的知识负责（约9:41；15:22,24；雅4:17），也要对他们经过努力而可以获得的重要知识负责（参彼后3:5）。许多人担心进一步地研究真理，会要求他们在行为上有改变；他们爱罪的心不愿意这样做，所以就故意不作进一步的探讨。这种故意的无知是上帝不能原谅的。

　　弃掉知识。 是针对的祭司或祭司职务的（见8,9节）。

　　不再给我作祭司。说明无知的主要原因在于不忠实的祭司。他们拒绝真神和祂律法的知识。他们本来是应该把这些知识教导百姓的（见申33:10；玛2:1-9；见代下15:3注释）。

　　给我。即给上帝。当耶罗波安把以色列王国从犹大分裂出去的时候（见王上12:25-33），他所任命的祭司不是上帝的祭司，而是金牛犊的祭司。

　　律法（torah） 见申31:9；箴3:1注释）。

7 祭司越发增多，就越发得罪我；我必使他们的荣耀变为羞辱。

　　增多。在耶罗波安二世执政的繁荣中，国家的人口和财富增加了（见何2:8注释）。但这里主要指祭司（见第6节注释）。他们增加了财富和势力。

　　羞辱（qalon） “耻辱”或“不名誉”。

8 他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。

　　赎罪祭（chatta'th）。 “罪”或“赎罪祭”。可能描述贪婪的祭司催促百姓带来越来越多的祭物，从而纵容了罪恶，因为他们吃这些祭物的肉（利6:26），并无疑从事这方面的买卖（见撒上2:12注释）。罪越多，祭物就越多，利润和享受也就更多。

9 将来民如何，祭司也必如何；我必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们。

　　将来民如何，祭司也必如何。百姓和他们的祭司都被困在罪中。背道的祭司犯下了他们理应指责的罪孽。百姓即看到祭司的世俗和放纵，就效法他们的榜样。有言道：“世俗的伟大不能免俗，祭司也不能放弃自己的尊严”。 百姓和祭司都要在上帝的审判台前交帐。

　　报应。即“回报”或“偿还”。

　　所行的。暗示以色列人肆无忌惮地违抗上帝的律法和旨意。

10 他们吃，却不得饱；行淫，而不得立后；因为他们离弃耶和华，不遵他的命。

　　却不得饱。这是他们“吃我民的赎罪祭”（第8节）的惩罚。

　　不得立后。可能指与多产崇拜有关的宗教性卖淫活动。古代迦南人的许多宗教礼拜都以此为中心（见本书卷二第38-41页）。尽管崇拜多产女神，人口却不增加，因为天国的福气已经从以色列撤走。

11 奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。

　　奸淫和酒。这两种恶习结和在一起发挥作用，剥夺了人的真情，理智和悟性（见创9:21注释）。

　　夺去人的心。“心”在这里指思想，悟性和情感。“心怎样思量，他为人就是怎样”（箴23:7）。一个人的思想，悟性和情感如果因纵欲而堕落腐败，他就牺牲了事奉上帝的能力（见箴4:23）。以色列敬拜异教假神的可悲后果之一，就是伴随偶像崇拜的淫荡仪式和堕落行为。

12 我的民求问木偶，以为木杖能指示他们；因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃上帝，不守约束，

　　木偶。即木制的偶像。

　　木杖。可能用于占卜。

　　淫心。何西阿用偶像崇拜无法克制的欲望，来比喻使以色列人不幸远离上帝的属灵奸淫。“淫心”也可以指控制人，陷人邪恶情欲的激情。

　　离弃上帝。妻子本受丈夫的管辖，处在他权威之下（见民5:19注释）。但当她委身于他人时，这种关系就结束了。以色列离开上帝，参与偶像崇拜的情形也是如此。

13 在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下，献祭烧香，因为树影美好。所以，你们的女儿淫乱，你们的新妇（或作：儿妇；下同）行淫。

　　在各山顶。这里进一步阐述偶像崇拜的问题，尤其是与公共生活有关的表现。外邦人通常选择大小山岗作为崇拜的场所（见结6:13注释），因为其地势较高。

　　树影。绿树所提供的树荫，可以挡住东方炎热的阳光，同时也为淫荡的仪式提供隐密的地点。人们常在这样的地方杀祭牲烧香，尊崇邪神（见耶7:31注释）。

　　新妇。“新娘”，或“儿媳”。父母的坏榜样会影响儿女走同样的道路，并接受同样的后果（哀5:7；见何2:4注释）。

14 你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫，我却不惩罚她们；因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭。这无知的民必致倾倒。

　　我却不惩罚。“女儿”和“新妇”的罪恶比不上引导她们走错的淫荡父亲和丈夫。

　　妓女。即“庙宇妓女”。她们委身以事奉假神。自古以来，就有这样的人参与许多外邦地方的偶像崇拜（见申23:17注释）。

　　无知的民。见第6节注释。

15 以色列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪。不要往吉甲去，不要上到伯亚文，也不要指着永生的耶和华起誓。

　　犹大却不可犯罪。何西阿似乎觉得以色列悖逆上帝已无药可救了，就转而警告南方的犹大王国（第15-17节）。以色列在地理上与犹大十分接近，以致后来一些犹大国王深受偶像崇拜的影响，酿成重大的危险，使南方随着北方背道。见本书第31页；见何11:12；12:1,2注释。

　　不要往吉甲去。这里特别吩咐不要前往偶像崇拜的中心，如吉甲和伯亚文。

　　吉甲。在以色列有不止一个吉甲（见撒上11:15；王下2:1注释）。在以色列历史中，吉甲是一个重要的地名（见书4:19,20；5:9,10；9:6；10:6-9,43；14:6；撒上10:8；11:14,15；13:4-8；15:21,33；王下4:38）。不知先知在这里所指的是哪一个吉甲。

　　伯亚文。意为“恶势力之家”或“罪恶之家”。可能是伯特利（意为“上帝之家”，见创28:19-22）的一个谑称。当耶罗波安一世在伯特利设立牛犊崇拜（见王上12:25-33），使这座城成了假神之家的时候，再称它为伯特利就很不恰当了。伯特利在上帝子民的宗教史上，曾是一个重要的地方（见创28:19；35:15）。

　　不要……起誓。拜偶像的人不可妄称自己敬拜上帝（见王上12:28）。

16 以色列倔强，犹如倔强的母牛；现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地。

　　倔强的。即“顽固的”或“悖逆的”。北方王国的百姓决心自行其是，如同一头难以驾驭的母牛，不肯接受训练，用来耕田。

　　放他们，如同放羊羔。有人认为这是指上帝将公正合理地让以色列自行其是，就像让小羊到田野间漫游，没任何防护。她不受上帝诫命的控制和管辖（见太11:29,30注释），任意进入沙漠，没有保护的树篱。在这种情况下，小羊失去牧人的小心照看，很容易被虎视眈眈的野兽所吞噬。没有什么动物比离开牧人的小羊更无助的了（见路15:3-7）。以色列的情形也将如此。

　　其他人认为这是一个疑问句，而不是陈述句，故可译为：“上帝现在将会放任他们，如同放羊羔在宽阔之地吗？”

17 以法莲亲近偶像，任凭他吧！

　　以法莲。以法莲是北方王国的主要支派，常用来指整个王国（见耶7:15注释）。正如用犹大来指南方王国一样。

　　任凭他吧。罪恶与无知使以法莲陷入偶像崇拜之中，难逃厄运。十个支派陷于偶像崇拜甚深，故没有向他们发出完全复兴的应许（见《先知与君王》第298页）。在流亡的十个支派中，后来显然只有极少数与犹大人一起，在被掳后回到巴勒斯坦。

　　上帝不强迫人的意志。祂劝人接受生命之道（结33:11），但“他们或听，或不听”（结2:5）则由他们自己。那些顽固拒绝仁慈恩赐的人，则要收获自己所选择的果实（创6:3；诗81:10-16；箴1:25-33；启22:11）。

18 他们所喝的已经发酸，他们时常行淫，他们的官长最爱羞耻的事。

　　他们的官长。直译为“她的盾”，即作为国家保护者的首领（见诗47:9注释）。

19 风把他们裹在翅膀里；他们因所献的祭必致蒙羞。

　　喻指上帝惩罚的风暴将临到以法莲，使他们遭到囚掳。与此形成醒目对照的是，“鹰”的“翅膀”把希伯来人背出埃及，飞到那应许之地（出19:4；申32:9-12）。上帝恒久地忍耐和宽容罪人，呼吁他们悔改。就是十个支派被掳的预言也是慢慢应验的（见何7:9注释）。