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何西阿书10--SDA圣经注释

第 十 章

提要: 以色列受到责备和警告,因为他们背弃上帝和拜偶像。

1 以色列是茂盛的葡萄树,结果繁多。果子越多,就越增添祭坛;地土越肥美,就越造美丽的柱像。

  茂盛的葡萄树。有文本为“不结果子的葡萄树”。圣经常把上帝的子民比作葡萄树(诗80:8;赛5:1-7;耶2:21;太21:33-41)。这里所描述的葡萄树不是没有果实,而是为自己结果。从主人的角度来看,葡萄树被称为“不结果子”,是因为他没有收获。以色列就是这样。上帝没有从这个祂曾施行大事的国家得到祂所应得的果实(见赛5:1-7注释)。

  结果繁多。以色列人在名义上是上帝的子民,但没有结出公义的果实。他们该受耶稣对不结果子的无花果树所宣判的惩罚(见太21:18,19)。

  英KJV版为“为自己结果繁多”。很少人能抗拒荣华富贵。人们本应在上帝的良善和福惠引导下真心悔改,与创造主更加紧密地同行。可是他们容易忘记祂。他们自私地偏留福惠的果实,没有回报祂。上帝就是如此经常被人夺走属于祂的果实。拒绝与他人分享我们的福惠,就是对上帝恩慈的滥用。见本书32,33页。

  增添祭坛。“增添”与“多”的原文词根相同。意思是随着他们福惠的增多,他们的背道也加深了。这里真实表述了上面所象征事情,就是以色列背道的加重。人口的增长和物质的繁荣(见何2:8注释;《先知与君王》第286页),导致了偶像祭坛的增加。

  柱像(masseboth) “柱子”(见何3:4注释;参王上14:23)。

2 他们心怀二意,现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛,毁坏他们的柱像。

  他们心。以色列人在事奉上帝中搀杂了偶像崇拜(见王下17:32,33,41)。上帝无法忍受这种三心二意的敬拜(见太6:24)。我们只有全心全意亲近上帝,祂才能为我们成就祂的旨意(见箴23:26;耶29:11-14)。

  怀二意。或“光滑的”。

  拆毁。直译为“折断颈项”,常用于礼仪方面(见出13:13;34:20;申21:4,6)。何西阿用这句话宣布,犯罪的工具要予以摧毁。祭坛要拆掉。偶像要销毁。“耶和华必拆毁他们的祭坛。”

3 他们必说:我们没有王,因为我们不敬畏耶和华。王能为我们做什么呢?

  他们必说。可能在百姓目睹毁灭之时,也可能在他们被掳之时。

  没有王。由于以色列人拒绝上帝,受到惩罚,他们将看到他们按自己的意愿所设立的国王(见何8:4注释),无法保护或帮助他们(见何3:4注释)。

  这也可能指以色列拒绝上帝作他们的神和王。这一拒绝,在某种程度上始于对扫罗的选择(见撒上8:7)。它导致属灵的祸患,肉身的痛苦,和最后完全的毁灭。

4 他们为立约说谎言,起假誓;因此,灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。

  起假誓。在何西阿的日子,以色列的背信弃义表现在以下几个方面:一,拜偶像离弃上帝;二,对国王不忠;三,对待人普遍的虚伪和无耻。他们在与亚述国王撒缦以色五世签定协议以后,又假意与埃及的国王立约(见王下17:4)。他们既破坏了盟约,又违背上帝不让他们和外邦人立约的命令(见出23:32;34:12;申7:2)。他们对人和上帝都不忠诚。

  灾罚……滋生。直译为“灾罚发芽或开花”。有人认为这里的“灾罚”是指上帝对邪恶国家的惩罚,像苦菜那样又苦又毒。但根据上下文,在这里“灾罚”似乎指那里的司法是对真实公义的颠倒和嘲弄(见摩5:7;6:12)。这种公正的颠倒就像苦菜迅速滋生蔓延。

  苦菜(ro'sh) 指“有毒的苦草”(见诗69:21注释)。也指蛇毒(申32:33;伯20:16)。

5 撒玛利亚的居民必因伯亚文的牛犊惊恐;崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开他,为他悲哀。

  撒玛利亚。是北方以色列王国的首都和主要城市。

  牛犊(`egloth)。 “小母牛”。该词的阳性形式在《何西阿书》的其他地方指牛犊像。这里使用阴性可能表示对耶罗波安一世所立偶像的蔑视,或这些神的无能;因为,与其说这些牛犊会帮助百姓,倒不如说百姓害怕这些牛犊被掠走。在七十士译本里,“牛犊”不是复数,而是单数。与本文“他”吻合(第5,6节)。

  伯亚文。直译为“恶势力之家”,或“罪恶之家”(见何4:15注释)。伯特利(“上帝之家”),原是具有神圣纪念意义的一个地方,因为它与先祖雅各有关,后来却变成牛犊崇拜的两个中心之一(王上12:26-33)。

  祭司。希伯来语是kemarim。在《旧约》中,还出现在王下23:5,译为“拜偶像的祭司”,和番1:4,译为“基玛林”。

6 人必将牛犊带到亚述当作礼物,献给耶雷布王。以法莲必蒙羞;以色列必因自己的计谋惭愧。

  人必将牛犊带到亚述当作礼物。 本节是对上一节的解释。以色列的国神牛犊,将会作为战利品被带到亚述。在古时,战胜一个国家,就意味着战胜该国的神(见王上20:23,28;王下18:28-35)。

  耶雷布王。见何5:13注释。没有特别指出把金牛犊掠到亚述就是应验了这个预言。但是我们可以肯定亚述人不会让这么值钱的东西完好地留在伯特利。

  计谋。可能指耶罗波安一世把以色列从犹大分裂出的阴谋(见王上12:26-30)。

7 至于撒玛利亚,他的王必灭没,如水面的沫子一样。

  沫子。希伯来语是qeseph(“折下的树枝”,见太15:13,与七十士译本同)。比喻百姓所信赖的国王轻信,不稳,无能。

8 伯亚文的邱坛,就是以色列取罪的地方必被毁灭;荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们必对大山说:遮盖我们!对小山说:倒在我们身上!

  伯亚文。可能指伯特利(见何4:15注释)。有文本为“亚文”( 'awen,“邪恶”),指“邪恶的”邱坛,在那里违法向外邦的神献祭。百姓在邱坛,而不是在唯一合法事奉的地点耶路撒冷向上帝献祭(见申12:1-14),开始离开了上帝。后来随着背道的加剧,这些邱坛上实施了最邪恶的偶像崇拜和最无耻的罪行(见何4:13注释)。

  荆棘。形象描述了完全的荒凉。

  遮盖我们。百姓十分痛苦和沮丧。他们在绝望希望早点死亡。他们不愿再看到这么揪心的场面,忍受如此的灾难。他们宁愿被埋在大山或小山之下。

  值得注意的是,我们的救主用类似的话语,预言了公元70年罗马人毁灭耶路撒冷时的惨状(路23:30);约翰也这样描述了世界末日人们的绝望(启6:16,17)。我们现在求耶稣用祂赎罪的宝血“遮盖”我们的罪,难道不比因忽略这一点,而将来不得不呼吁大山和小山倒在我们身上遮盖我们,要好得多吗?我们对耶稣的恳切祈祷,现在肯定会蒙垂听,但是向大山小山的呼吁,将是徒然的。

9 以色列啊,你从基比亚的日子以来时常犯罪。你们的先人曾站在那里,现今住基比亚的人以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己。

  见何9:9注释。基比亚的罪是丑名远扬的。

10 我必随意惩罚他们。他们为两样的罪所缠;列邦的民必聚集攻击他们。

  惩罚他们。关于被掳,见本书31,568页。

  聚集。上帝将用外国侵略者作为惩罚的工具(见赛7:20注释)。正如其他支派在基比亚聚集要消灭便雅悯支派,各国也将聚集要消灭以色列的十个支派。聚集征服以色列的人员,就象其他支派征服便雅悯时那样,将是压倒的多数(见士20章)。

  两样的罪。以色列受惩罚是因为她的罪。百姓如同套上轭的牲口,将被迫拖着自己的惩罚。上帝的子民抛弃了上帝的真光和轻松的轭(见太11:29,30注释),并受制于自己罪恶的行径。他们将在罪中灭亡。

11 以法莲是驯良的母牛犊,喜爱踹谷,我却将轭加在他肥美的颈项上,我要使以法莲拉套(或作:被骑)。犹大必耕田;雅各必耙地。

  母牛犊(`eglah,见第5节注释)。以法莲在这里被比作受训踹谷的母牛犊。踹谷的牛不是套在一起,而是分开工作的。它们或者用蹄踹谷,或者拉碾谷的木橇或车。没有给在它们上口套(见申25:4),所以它们可以随意吃一点。以色列的历史就是这样。她原被安置在应许之地轻松舒适的环境中,就像母牛犊踹谷,可以随便吃。但不幸这些物质的享受未能使她更亲近创造主,反而使她自满和悖逆(见申32:15注释)。

  肥美的颈项。形势发生了变化。亚述的轭很快就要放在以色列肥美的颈项上。

  使以法莲拉套。让以法莲成为坐骑或拉车。

  耕田。他们要被迫从事烦累的劳动。犹大将因罪而分尝辛劳,承担耕田的重活。雅各在这里可能指十个北方支派。他们将从事耙地的工作。本来自由的以法莲,将被套上苦役的轭。

12 你们要为自己栽种公义,就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候;你们要开垦荒地,等他临到,使公义如雨降在你们身上。

  栽种公义。以色列应当播撒能结出公义的种子。这里的告诫再次体现“耶斯列”一名的含义(见何1:4;2:23注释)。

  收割。母牛犊(第11节)说明了以色列因罪而陷入的境况。先知在这里描述了上帝希望以色列人因信靠顺从而达到的状况。何西阿用农业生活中的比喻(第12,13节)呼吁人悔改,进行真悔改所带来的改革。上帝向祂的子民保证,如果他们在生活上实行祂的旨意,公正地对待他们的同胞,他们就会得到报赏(见诗19:11;箴11:18),远超过他们所做的一切善行,就像农民能得到比播撒的种子多得多的收获一样(见可10:28-30)。我们可能用泪水来播撒公义的种子,但主安慰应许我们将会在欢乐中收获(见诗126:5,6)。

  慈爱。希伯来语是chesed(见诗36篇补充注释)。参罗路哈玛一名的意义(见何1:6;2:23注释)。

  开垦。这是上帝呼吁生活的改革,根除罪恶的杂草,就像农民开垦荒地,为播撒种子做好准备那样。上帝恳劝以色列清除崇拜中的一切背道和生活中的一切罪孽,诚心归向祂。以法莲的土地在罪中荒芜太久,必须让上帝来开垦,清除杂草和国家,社会和个人的罪恶之根。必须进行灵性上的更新和重大的宗教改革。

  这个强烈的呼吁指出,仁慈的门户依然敞开,好让以色列人悔改。但不幸的是这个民族作为一个整体,在罪孽中已变得十分顽梗,呼吁起不了作用(见何4:17注释)。然而何西阿的直率的信息并非完全无效,因为也许帮助了许多人在危难之时保持了忠诚(见《先知与君王》第292页)。

  寻求耶和华。如果他们寻求耶和华,祂就会重新认他们为自己的子民(见何1:9;2:23注释)。

  公义如雨。见赛45:8注释。

13 你们耕种的是奸恶,收割的是罪孽,吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为,仰赖勇士众多,

  你们耕种的是奸恶。以色列百姓以前的行为与上帝现在劝他们所表现的相反(见12节)。他们所耕种的奸恶不可避免的结出了罪孽的果实(见伯4:8;箴22:8)。他们相信自己的智慧,结果使他们落入灾祸和战争之中(见箴14:12)。

  谎话的果子。以色列因伪善和偶像崇拜而对上帝不诚实。其后果就是希望成为泡影,一无所有,完全绝望。

  因你倚靠自己的行为。以色列放弃上帝公义的道路,随从自己的罪恶。徒然信赖埃及和亚述的帮助,依靠血肉制的膀臂,就这样离开了上帝(见耶17:5注释)。

14 所以在这民中必有哄嚷之声,你一切的保障必被拆毁,就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒,将其中的母子一同摔死。

  哄嚷。收获在即,战争和毁灭的喧嚣已经传过来了。

  沙勒幔。一般认为是亚述国王撒缦以色五世的缩写形式。也可能指沙龙。他谋杀了耶罗波安二世的儿子撒迦利雅,统治以色列只一个月,就被他的后任谋杀了(见王下15:8-15)。或摩押王撒拉玛努(Salamanu)。

  伯亚比勒。希伯来语是beth 'arebe'l(“比勒的家”)。可能指《马加比上》9:2所提到的是亚尔伯拉(Arbela],现在的Irbid),在加利利拿弗他利境内。也可能指约旦河东的另一个Irbid。有趣的是,七十士译本为“耶罗波安的家”,可能指沙龙谋杀撒迦利雅,结束了耶罗波安二世家族的统治。

  摔死。亚述人以在战争中残忍而闻名(见何9:13注释)。

15 因他们的大恶,伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明,以色列的王必全然灭绝。

  伯特利。见何4:15注释。迫近的囚掳是百姓的罪孽所造成的。牛犊崇拜的主要地点伯特利,是他们所面临许多灾难的缘由。

  黎明。正如黎明迅速送走夜间的星辰,国王(很可能是以色列的末代国王何细亚)很快就会被剪除。北方王国快要走到尽头。

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