您的当前位置:主页 > 圣经库 > 35哈巴谷书 > 正文

哈巴谷书 03--SDA圣经注释

第 三 章

提要:1 哈巴谷在祈祷时因上帝的威严而恐惧。17 他的信心。

1 先知哈巴谷的祷告,调用流离歌。

  祷告。这里指赞美诗或祈祷诗(见诗17,90,102《题记》)。

  流离歌。据认为是一种以节奏迅速变化为特征的、反映情感剧变的抒情诗。哈巴谷的祷词采用的就是这种诗体。

2 耶和华啊,我听见你的名声(或作:言语)就惧怕。耶和华啊,求你在这些年间复兴你的作为,在这些年间显明出来;在发怒的时候以怜悯为念。

  惧怕。先知在祈祷的开始表达了对将要来临之上帝忿怒的恐惧,恳求上帝“以怜悯为念”。他承认上帝对待人类的智慧。以前他对此曾产生怀疑(见哈1:2,13;2:1注释)。他谦卑地承认了自己的过错。

  复兴。先知知道上帝虽然惩罚祂子民的背道,但也一定会惩罚他们的敌人。他也认识到以色列最终将获得救赎,“认识耶和华荣耀的知识,要充满全地”(2:14)。因此他恳求启动和加快这复兴的善工。经过精神上的磨砺,哈巴谷像以前一样切望上帝对于以色列的计划(见本卷注释26-30页)能够实现。

  在这些年间。哈巴谷恳求上帝“在这些年间”,而不是在以后,彰显祂救赎的计划。换一句话说,先知盼望上帝最后救赎应许的实现。

  以怜悯为念。先知很清楚,人类的主要盼望在于上天的怜悯,而不是自己的善行。

3 上帝从提幔而来;圣者从巴兰山临到(细拉)。他的荣光遮蔽诸天;颂赞充满大地。

  上帝……来。3-6节展示了上帝来实施审判、拯救祂子民的宏伟画面。这里所描绘的是肉身以色列人的拯救,但也说明了基督来临时开始公义的统治(见《善恶之争》300页;关于解经的原则见本注释卷四36-38页)。先知用形象的语言描写了上帝的降临对自然界和恶人所产生的影响。哈巴谷使用上帝过去对待祂子民的事例,来说明人类历史的最后事件(见11节注释)。

  提幔。属于以东的一个部族,或者指一个城镇(见耶49:7注释)。参赛63:1-4。

  巴兰。先知在这里引用与西奈山颁布律法有关的庄严事件(见申33:2注释),来说明审判大日的事件。上帝怎样在荣光向祂的子民重申了律法,祂也必再次在荣光中显现,拯救祂的子民并惩罚恶人。见创21:21注释。

  细拉。可能指旋律和重心的某种变化。

4 他的辉煌如同日光;从他手里射出光线,在其中藏着他的能力。

  光线。KJV版为“角”。

  藏着他的能力。当救主显现时,髑髅地的伤痕,也就是祂屈辱的记号将成为光荣的标志。祂的荣耀将要显现,“其中藏着他的能力”(见《善恶之争》674页;见第3节注释)。

5 在他前面有瘟疫流行;在他脚下有热症发出。

  瘟疫。哈巴谷现在说明上帝显现所产生的影响。瘟疫要降在不义的人身上。换一句话说,毁灭要临到恶人。

  热症(resheph)。 火焰。这里可能比喻一种瘟疫。

6 他站立,量了大地(或作:使地震动),观看,赶散万民。永久的山崩裂;长存的岭塌陷;他的作为与古时一样。

  山。当这件大事发生的时候,象征稳固的大山(见创49:26;申33:15)将会“崩裂”。与表面上“永久的山”和“长存的岭”不同,上帝的道是永恒不变的(民23:19;玛3:6)。

7 我见古珊的帐棚遭难,米甸的幔子战兢。

  古珊。有人认为是指古实,是古代埃塞俄比亚的另一个名称(见创10:6)。七十士译本为“埃塞俄比亚的帐篷”。但有人认为古珊是与米甸相邻的部族。

  米甸。见创25:2注释。“帐篷”和“幔子”可能代表古珊和米甸的居民。

8 耶和华啊,你乘在马上,坐在得胜的车上,岂是不喜悦江河、向江河发怒气、向洋海发愤恨吗?

  不喜悦。为了强调上帝对一切受造之物的管辖权,哈巴谷询问上帝在展现祂大能时会不会对无生的自然界发怒。

  乘在马上,坐在……车上。比喻上帝来临时带着大批兵马,保护祂的子民,摧毁他们的敌人(见诗68:17)。

9 你的弓全然显露,向众支派所起的誓都是可信的(细拉)。你以江河分开大地。

  全然显露。即准备行动。先知把上帝比作战士(见出15:3),拿出弓来使用。

  向众支派起的誓。原文含义不明,因此有不同的译法。七十士译本为:“上帝说,你一定会在君权面前张弓”。ASV版为:“弓已显露,向众支派所起的誓是可信的。”RSV版为:“你一定会拿掉弓套,搭箭上弦。”

10 山岭见你,无不战惧;大水汜滥过去,深渊发声,汹涌翻腾(原文作向上举手)。

  战兢。直译为“因痛苦而战惧”,比喻地震(见出19:18;诗114:6,7;诗114:4)。

  深渊(tehom )。见创1:2注释。

  向上举手。在诗歌中可能指波浪。

11 因你的箭射出发光,你的枪闪出光耀,日月都在本宫停住。

  先知在这里引用了在约书亚时代太阳月亮停止运行的史实(书10:11-14;见《先祖与先知》508页),来说明上帝的降临(见哈3:3)。

12 你发愤恨通行大地,发怒气责打列国,如同打粮。

  通行。见士5:4。

  责打列国。或者“践踏列国”(见赛63:1-4;珥3:13;启14:14-16)。

13 你出来要拯救你的百姓,拯救你的受膏者,打破恶人家长的头,露出他的脚(原文作根基),直到颈项(细拉)。

  出来。上帝来的目的就是要拯救祂所“膏”的子民(见诗20:5-6;28:8,9)。

  打破…的头。说明“恶人家”将完全毁灭。

14 你用敌人的戈矛刺透他战士的头;他们来如旋风,要将我们分散。他们所喜爱的是暗中吞吃贫民。

  战士(paraz )。词义有些含糊。

  旋风。见赛41:16;耶13:24。

  我们。先知可能用自己来代表他的同胞。

15 你乘马践踏红海,就是践踏汹涌的大水。

  可能用出埃及的历史(见出15:1-19)来说明上帝最后拯救祂的子民(哈3:11)。在出埃及的时候,上帝曾率领祂的子民踏过汹涌的“大水”(见诗77:19,20)。

16 我听见耶和华的声音,身体战兢,嘴唇发颤,骨中朽烂;我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到,犯境之民上来。

  身体。即我的全身。

17 虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛;

  本节描写巴比伦入侵的后果。在巴勒斯坦至关重要的无花果树,橄榄树,和同样重要的葡萄,庄稼和牛羊都毁灭了。在世界历史的最后几幕中,地上也会发生同样的荒凉(见《历代愿望》122页;《善恶之争》629页)。

18 然而,我要因耶和华欢欣,因救我的上帝喜乐。

  本章所预言的事件虽然恐怖,但最后却带着安慰与满足的语气,因上帝的救恩而充满喜乐和盼望的。先知确信,由于上帝的信实,一切都会好转(见诗13:5,6;31:19,20;弥7:7)。问题解决了(见本卷《序言》)。先知欣然顺服上帝的旨意。

19 主耶和华是我的力量;他使我的脚快如母鹿的蹄,又使我稳行在高处。这歌交与伶长,用丝弦的乐器。

  母鹿的蹄。在崎岖的峭壁和危险的山路上,母鹿的脚跑得又快又稳(见撒下22:34;诗18:32,33)。

  使我行。哈伯谷在这里与摩西(出32:30-32),耶利米(14:19-21)和但以理(但9:3-19)一样,把自己同胞中的一员。以色列的胜利(见赛58:14)也就是他个人的胜利。

  稳行在高处。上帝的子民将战胜一切敌人,稳住在救恩的高处(见申32:13,33:29;赛58:13,14;摩4:13)。先知的所有的疑问都因相信上帝而得到了解答。哈巴谷对公义和真理最后永远得胜感到满意。

  伶长。可能指圣殿乐队的队长。哈巴谷的诗歌很可能用于公众的礼拜,还可能有“带弦的乐器”来伴奏。

(选段)    复制