第 九 章

提要：1 上帝保护祂的教会。9 劝锡安为基督和祂和平之国的来临而欢欣。12 上帝承诺胜利和保护。

1 耶和华的默示应验在哈得拉地大马士革，（世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华，）

　　默示（massa）。“预言”（见赛13:1注释）。

　　哈得拉。可能是叙利亚靠近哈马斯的亚述碑铭中的Hattarikka。

　　应验在。大马士革将成为“默示”的目的地。信息所斥责的就是这座城。

　　眼目。含义不明。七十士译本为“耶和华观看人类，观看以色列各支派。”RSV版的译法“亚兰的各城市都属于耶和华”需要更改希伯来语中两个相似的字母。

2 和靠近的哈马，并推罗、西顿；因为这二城的人大有智慧。

　　哈马。大马士革以北约189公里的一座城市。

　　推罗，西顿。关于第3,4节所描述的推罗，以及对推罗和西顿的惩罚，见结26-28章注释。撒迦利亚的描写与以西结的详细描写十分接近。

3 推罗为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土。

4 主必赶出他，打败他海上的权利；他必被火烧灭。

5 亚实基伦看见必惧怕；迦萨看见甚痛苦；以革伦因失了盼望蒙羞。迦萨必不再有君王；亚实基伦也不再有居民。

　　推罗大城的倾覆使这里所提到的周围非利士城市大为恐慌。参以西结关于非利士的预言（结25:15-17）。

6 私生子（或作：外族人）必住在亚实突；我必除灭非利士人的骄傲。

　　私生子。非婚生子女或外族人（见申23:2注释）。

7 我必除去他口中带血之肉和牙齿内可憎之物。他必作为余剩的人归与我们的上帝，必在犹大象族长；以革伦人必如耶布斯人。

　　血。无疑指异教喝祭牲之血，或吃带血祭物的习俗。以色列人是禁止吃血的（申17:10,12）。

　　可憎之物。见赛66:3,17。

　　归与我们的上帝。余剩的人将放弃偶像崇拜，加入以色列。

　　族长（'alluph） 。改动元音的标点，就可译作“千”，“家族”或“支派”（见民1:16；10:4；撒上10:19）。凡归向主的人，将成为犹大支派的一员。

　　耶布斯人。耶布斯人原来住在锡安的要塞。这个民族没有完全被消灭，而是成为奴仆（王上9:20,21）。先知这样对比的意图不清楚，也许是预言非利士将被纳入以色列的版图。

8 我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家。

　　我必在我家的四围安营。上帝将保护以色列人脱离仇敌的手。

　　经过。指敌人对各地的袭击。

　　我亲眼看顾。现在上帝看顾以色列，愿意帮助她（见出3:7,9）。

9 锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。

　　大大喜乐。呼吁锡安欢喜快乐，因为藉着她的君王弥赛亚的来临，所应许给她的救赎将要实现。

　　公义（saddiq）。 在《旧约》出现200多次。一般译作“公义”或“正义”。还用来指弥塞亚。耶利米宣布：“我要给大卫兴起一个公义的苗裔”。祂将被称为“耶和华我们的义（sedeq，与saddiq同一词根）”（耶23:5,6）。有人认为saddiq也有“胜利”的意思（见RSV版）。因为凡获得自己权利的人就是胜利的人。虽然这种解释与上下文吻合，但不一定准确。公义的品德是弥赛亚的主要特征。基督在人性中表现了完全的品格。祂要把这个品格赐给凡因信而接受祂的人。“人的义就像污秽的衣服”（赛64:6）。但耶稣是我们的“智慧、公义、圣洁、救赎”（林前1:30）。

　　拯救。源于yasha`。是“耶稣”的词根（见太1:1,21注释）。

　　谦谦和和地。关于弥赛亚的这个特征，见太11:29；腓2:5-8。

　　骑着驴。关于这个预言的应验，见太21:1-11注释。

10 我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平；他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。

　　除灭。预言战争的最终结束。以法莲和耶路撒冷分别代表北方以色列王国十个支派和南方犹大王国的两个支派。他们组成了整个犹太民族。

　　列国。以色列所有的敌人最终将被消灭（珥3:1-17；番14:1-9；见本册注释第30页）。

　　地极。预言弥赛亚王国普世的统治（见本册注释第30页）。

11 锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。

　　因与你。上帝对与祂立约的百姓说话。

　　立约。可能从广义上指在伊甸园与人所立（创3:15），后来又重新与亚伯拉罕所立的约（创22:18）。这个约被称为新约（来8:8-12；《先祖与先知》370,371页）。

　　释放出来。指仍被掳在异乡的以色列人。

12 你们被囚而有指望的人都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。

　　转回。上帝呼吁分散在国外的流亡者回来。锡安是上帝所保护的堡垒，是祂拯救的象征（见弥4:8）。

　　被囚而有指望的人。回归的流亡者认为自己是环境的囚徒。但上帝向他们保证得救的盼望，只要他们认真听从祂的话（亚6:15；见太7:24-27）。

　　今日。面对不幸的状况。

　　加倍。参赛61:7。

13 我拿犹大作上弦的弓；我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊（原文作雅完）的众子，使你如勇士的刀。

　　拿犹大作上弦的弓。这里描写上帝是准备参战的战士，以犹大为弓，以以法莲（以色列）为箭。

　　激发。直译为“我将兴起”。

　　希腊（原文作雅完）。可能代表驱逐犹太人的国家（见珥3:6）。

14 耶和华必显现在他们以上；他的箭必射出象闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。

　　必显现。这里用诗歌的语言描写耶和华的干预。参诗18:14。

　　旋风。参伯37:9。

15 万军之耶和华必保护他们；他们必吞灭仇敌，践踏弹石。他们必喝血呐喊，犹如饮酒；他们必象盛满血的碗，又象坛的四角满了血　。

　　本节继续14节的描写。想象力极为丰富。把杀灭仇敌描写为献祭，进攻者饮敌人的血。

16 当那日，耶和华他们的上帝必看他的民如群羊，拯救他们；因为他们必象冠冕上的宝石，高举在他的地以上（或作：在他的地上发光辉）。

　　拯救他们。形势将发生变化。被践踏和压迫的人将成为冠冕上的宝石，闪闪发光。

　　高举在他的地以上（高举云云或作在他的地上发光辉）。直译为“闪烁的”，“闪耀的”。

17 他的恩慈何等大！他的荣美何其盛！五谷健壮少男；新酒培养处女。

　　他的恩慈。这里颂赞大能的救赎者耶和华（见《历代愿望》26页）。

　　五谷。谷和新酒代表丰收。上帝让祂的子民回归以后，将丰富供应生活上的需要。