第 三 章

提要：1 关于使者，王权和基督的恩典；7 关于悖逆，8 关于亵渎， 13 关于百姓的背信弃义。16 对敬畏上帝的人赐福的应许。

1 万军之耶和华说：“我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”

　　我的使者。上帝回答了上一章结束时的问题，确认了祂要来秉公执法。对于玛拉基时代的百姓来说，这个信息是在警告说，上帝要处理他们的罪。但是除了警告玛拉基时代的犹太人以外，这个预言还包含了弥赛亚的信息（见可1:2注释；见《历代愿望》161页）。施洗约翰就是教导人悔改，在主“前面预备道路”的“使者”（见赛40:3-5；太3:1-3；11:10,11；路3:2-14）。

　　进入他的殿。就是到圣所查案审判（《善恶之争》426页）。

　　立约的使者。见该1:13注释。就是神格中的第二位基督（见出3:2注释），与本节前面所提到的使者显然不同。这个有关“立约的使者”的预言不仅指基督第一次降临（见《历代愿望》161）时进入祂的殿，也是指与地球历史结束和基督复临有关的事件（见《善恶之争》424页；《先祖与先知》339页）。

2 他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。

　　谁能当得起呢。见珥2:11。犹太人认为弥赛亚要来临惩罚审判外邦人。但实际上玛拉基是警告犹太人：他们将首先受到审判（见摩5:18）。

　　炼金之人的火。正如烈火把金属和渣滓分离开来，上帝也要通过审判把义人和恶人分离开来（见第1节注释）。

　　漂布之人的碱。不是指古代所没有的肥皂，而是指从某种植物中提炼出来的碱，可用来清洗衣物。

3 他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们象金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。

　　必坐下。这里强调前面的观点（第2节）。

　　利未人。祭司们负有通过言传身教引导百姓行走正路的特别责任（见玛2:1-9；见代下15:3注释）

　　洁净。惩罚“利未人”不仅是要除去他们的罪，洁净他们的心灵，而且要使他们在圣洁中进步，“在义中将身体作祭献给上帝”（见罗12:1；彼后3:18，《历代愿望》161页）。

　　供物（minchah）。见玛1:10注释。

4 那时，犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，彷佛古时之日、上古之年。

　　悦纳。祭司和百姓如果除掉罪恶，就会重得到上帝的悦纳（见《先知与君王》706页）。

　　古时之日。犹太人认为亚伯拉罕，摩西和大卫的时代是比较理想的时代。

5 万军之耶和华说：“我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。”

　　施行审判。即“审判来到了！”这是上帝对“公义的上帝在哪里”（2:17）的回答。

　　行邪术的。上帝特别不喜欢行异教邪术的人（见出22：18；申18：10），如在巴比伦所盛行的邪术（见但2:2注释）。

　　犯奸淫的。上帝所特别指责的另一批人是那些道德败坏，包括违法离婚的人（见玛2:14-16）。这个指责多么适合于今天世界上成千上万的人啊！

　　起假誓的。七十士译本为“凭着我名起假誓的”（见利19:12）。

　　亏负人之工价的。上帝呼吁自称为祂信徒的人要公正，甚至要慷慨地对待那些靠工资维持日常生活的人（见申24:14,15；雅5:4）。

　　寡妇……孤儿……寄居的。上帝作出特别的安排，保护各种无依无靠的人（出22:21,22；申24:17；27:19）。犹太人不可以欺负他们中间“寄居的人”或外国人。

6 “因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。

　　上帝在这里有力地驳斥了关于祂不追究罪恶的指控（玛2:17）。上帝的圣洁是永远不变的（见民23:19；雅1:17）。祂从来没有改变过对于祂子民的永恒旨意。祂可能会惩罚，管教和纠正他们，但这一切都是为了使他们悔改得救。

7 万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：‘我们如何才是转向呢？’

　　偏离。上帝信守自己的承诺（见第6节注释），百姓对祂却不忠实，特别是在什一捐和献祭方面（8,9节）。

　　转向我。先知所得默示的信息（见玛1:1注释）不是宣布对罪人的惩罚，而是呼吁人悔改效忠上帝，同时严肃地指出以色列过去的历史。“转向”上帝就是要悔罪，并在生活中彻底地改变。这也是《约珥书》的主题（见珥2:12,13）。

　　如何才是。百姓所提的问题再一次暴露了他们的伪善和自以为义（见玛1:2注释；见本卷《序言》）。

8 人岂可夺取上帝之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物　　　呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。

　　人岂可夺上帝之物呢？这句话的语气极强。玛拉基直接指出百姓“夺取上帝之物”的方式，就是扣留应当向祂缴纳的“十分之一”和“供物”（见利27:30,32；民18:21；尼10:37-39）。

　　供物。一些人没有认识到在“供物”上会与在十分之一上一样“夺取上帝之物”。如果人认识到自己作为上帝福惠管家的责任，他就会按照自己的能力慷慨捐献了，因为是上帝使人富足（林前16:2）。

9 因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。

　　咒诅就临到你们身上。下文指出“咒诅”就是粮食歉收，耕地毁坏（见该1:6；玛2:2）。咒诅因悖逆而来，正如福惠因顺从而至（见本卷注释27,28页）。人在行为要么对，要么错，没有中间的立场。上帝按各人所行的予以奖惩。

　　你们通国的人。先知在严辞谴责时称犹大为“你们通国的人”，而不是“上帝的子民”。显然大家都夺取了上帝之物。

10 万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。

　　当纳的十分之一全然。暗示百姓虽然支付了十分之一，却没有全额奉献。我们要当心不要犯玛拉基时代百姓的错误（参林前10:6-10）。万物的施给着有权让我们诚实地奉献十分之一，以及我们力所能及的乐意捐。

　　粮。或“食物”。

　　天上的窗户。参创7:11；8:2。充足的雨水不仅消除对干旱的一切恐惧，而且上帝的福气通过这些窗。丰丰富富地降下（见利26:3-5）。

　　福。虽然这里似乎主要是指物质的福气，但不限于此（见11节）。关于上帝赐给祂子民物质的福气，见本册注释27,28页。

11 万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫（原文作吞噬者），不容他毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。

　　蝗虫。是毁坏庄稼的害虫（见珥1:4注释）。上帝在这里应许赐给忠心缴纳十分之一的人物质上的丰富。

12 万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”

　　上帝希望祂的子民成为顺从之成效的实例（见26-29页）。

13 耶和华说：“你们用话顶撞我，你们还说：‘我们用什么话顶撞了你呢？’

　　用话顶撞我。（见犹15节）。七十士译本为“你们对我说令人伤心的话”。先知在这里把百姓恶意的抱怨（玛3:13-15）和忠于上帝之人的回报（16-18节）进行比较。见本卷《序言》。

　　你们还说。见玛1:2注释。

14 你们说：‘事奉上帝是徒然的，遵守上帝所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？

　　是徒然的。就是一无所获。先知斥责他们，显然是因为他们为上帝做一点点事情，也是出于自私的动机。

15 如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立；他们虽然试探上帝，却得脱离灾难。’”

　　我们称狂傲的人为有福。抱怨的人不认为温顺谦卑的人是“有福的”，可以得到上帝的祝福，反而认为“狂傲”自大的人能享受世上的幸运和富足（见赛13:11）。

　　他们虽然试探上帝。指那些试探上帝、以他们的罪恶激怒上帝的人。七十士译本为“敌挡上帝”。

16 那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。

　　敬畏耶和华。玛拉基为那些仍然忠于上帝的人带来希望和安慰的信息。上述不义的抱怨者（13-15节）与真正的义人之间存在多大的差别啊！

　　记念册。先知鼓励那些努力行义的人：上帝会纪念祂子民的忠心侍奉（见但7:10注释）。

17 万军之耶和华说：“在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。

　　他们必属我。当以色列的罪人受到上帝的审判时，祂应许把“宝石”分辨出来，使他们摆脱恶人的命运。

　　特特归我（segullah ）。“（私人）财产”或“特殊财产”（见出19:5；申7:6；诗135:4注释；参彼前2:9）。

　　我必怜恤他们。请注意上帝怜悯祂忠心儿女的两个原因：他们是祂的儿女（见约1:12；罗8:14；加3:26）；他们作为顺命的儿女侍奉祂（见诗103:13；启14:12）。

18 那时你们必归回，将善人和恶人，事奉上帝的和不事奉上帝的，分别出来。”

先知展望那一切全都明朗、当时百姓提出的所有问题（见2:17；3:14）最终都得到满意回答的时候。无论在民族的历史，还是在以色列个人的生活中，都有许多事例见证上帝是区别对待敬虔与不敬虔之人的。但到了主的大日，将赐下最有说服力的证据，证明上帝的审判和公义（见诗58:11）。