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玛拉基书 03--SDA圣经注释

第 三 章

提要:1 关于使者,王权和基督的恩典;7 关于悖逆,8 关于亵渎, 13 关于百姓的背信弃义。16 对敬畏上帝的人赐福的应许。

1 万军之耶和华说:“我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿;立约的使者,就是你们所仰慕的,快要来到。”

  我的使者。上帝回答了上一章结束时的问题,确认了祂要来秉公执法。对于玛拉基时代的百姓来说,这个信息是在警告说,上帝要处理他们的罪。但是除了警告玛拉基时代的犹太人以外,这个预言还包含了弥赛亚的信息(见可1:2注释;见《历代愿望》161页)。施洗约翰就是教导人悔改,在主“前面预备道路”的“使者”(见赛40:3-5;太3:1-3;11:10,11;路3:2-14)。

  进入他的殿。就是到圣所查案审判(《善恶之争》426页)。

  立约的使者。见该1:13注释。就是神格中的第二位基督(见出3:2注释),与本节前面所提到的使者显然不同。这个有关“立约的使者”的预言不仅指基督第一次降临(见《历代愿望》161)时进入祂的殿,也是指与地球历史结束和基督复临有关的事件(见《善恶之争》424页;《先祖与先知》339页)。

2 他来的日子,谁能当得起呢?他显现的时候,谁能立得住呢?因为他如炼金之人的火,如漂布之人的碱。

  谁能当得起呢。见珥2:11。犹太人认为弥赛亚要来临惩罚审判外邦人。但实际上玛拉基是警告犹太人:他们将首先受到审判(见摩5:18)。

  炼金之人的火。正如烈火把金属和渣滓分离开来,上帝也要通过审判把义人和恶人分离开来(见第1节注释)。

  漂布之人的碱。不是指古代所没有的肥皂,而是指从某种植物中提炼出来的碱,可用来清洗衣物。

3 他必坐下如炼净银子的,必洁净利未人,熬炼他们象金银一样;他们就凭公义献供物给耶和华。

  必坐下。这里强调前面的观点(第2节)。

  利未人。祭司们负有通过言传身教引导百姓行走正路的特别责任(见玛2:1-9;见代下15:3注释)

  洁净。惩罚“利未人”不仅是要除去他们的罪,洁净他们的心灵,而且要使他们在圣洁中进步,“在义中将身体作祭献给上帝”(见罗12:1;彼后3:18,《历代愿望》161页)。

  供物(minchah)。见玛1:10注释。

4 那时,犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳,彷佛古时之日、上古之年。

  悦纳。祭司和百姓如果除掉罪恶,就会重得到上帝的悦纳(见《先知与君王》706页)。

  古时之日。犹太人认为亚伯拉罕,摩西和大卫的时代是比较理想的时代。

5 万军之耶和华说:“我必临近你们,施行审判。我必速速作见证,警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的,和不敬畏我的。”

  施行审判。即“审判来到了!”这是上帝对“公义的上帝在哪里”(2:17)的回答。

  行邪术的。上帝特别不喜欢行异教邪术的人(见出22:18;申18:10),如在巴比伦所盛行的邪术(见但2:2注释)。

  犯奸淫的。上帝所特别指责的另一批人是那些道德败坏,包括违法离婚的人(见玛2:14-16)。这个指责多么适合于今天世界上成千上万的人啊!

  起假誓的。七十士译本为“凭着我名起假誓的”(见利19:12)。

  亏负人之工价的。上帝呼吁自称为祂信徒的人要公正,甚至要慷慨地对待那些靠工资维持日常生活的人(见申24:14,15;雅5:4)。

  寡妇……孤儿……寄居的。上帝作出特别的安排,保护各种无依无靠的人(出22:21,22;申24:17;27:19)。犹太人不可以欺负他们中间“寄居的人”或外国人。

6 “因我耶和华是不改变的,所以你们雅各之子没有灭亡。

  上帝在这里有力地驳斥了关于祂不追究罪恶的指控(玛2:17)。上帝的圣洁是永远不变的(见民23:19;雅1:17)。祂从来没有改变过对于祂子民的永恒旨意。祂可能会惩罚,管教和纠正他们,但这一切都是为了使他们悔改得救。

7 万军之耶和华说:从你们列祖的日子以来,你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我,我就转向你们。你们却问说:‘我们如何才是转向呢?’

  偏离。上帝信守自己的承诺(见第6节注释),百姓对祂却不忠实,特别是在什一捐和献祭方面(8,9节)。

  转向我。先知所得默示的信息(见玛1:1注释)不是宣布对罪人的惩罚,而是呼吁人悔改效忠上帝,同时严肃地指出以色列过去的历史。“转向”上帝就是要悔罪,并在生活中彻底地改变。这也是《约珥书》的主题(见珥2:12,13)。

  如何才是。百姓所提的问题再一次暴露了他们的伪善和自以为义(见玛1:2注释;见本卷《序言》)。

8 人岂可夺取上帝之物呢?你们竟夺取我的供物。你们却说:‘我们在何事上夺取你的供物   呢?’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。

  人岂可夺上帝之物呢?这句话的语气极强。玛拉基直接指出百姓“夺取上帝之物”的方式,就是扣留应当向祂缴纳的“十分之一”和“供物”(见利27:30,32;民18:21;尼10:37-39)。

  供物。一些人没有认识到在“供物”上会与在十分之一上一样“夺取上帝之物”。如果人认识到自己作为上帝福惠管家的责任,他就会按照自己的能力慷慨捐献了,因为是上帝使人富足(林前16:2)。

9 因你们通国的人都夺取我的供物,咒诅就临到你们身上。

  咒诅就临到你们身上。下文指出“咒诅”就是粮食歉收,耕地毁坏(见该1:6;玛2:2)。咒诅因悖逆而来,正如福惠因顺从而至(见本卷注释27,28页)。人在行为要么对,要么错,没有中间的立场。上帝按各人所行的予以奖惩。

  你们通国的人。先知在严辞谴责时称犹大为“你们通国的人”,而不是“上帝的子民”。显然大家都夺取了上帝之物。

10 万军之耶和华说:你们要将当纳的十分之一全然送入仓库,使我家有粮,以此试试我,是否为你们敞开天上的窗户,倾福与你们,甚至无处可容。

  当纳的十分之一全然。暗示百姓虽然支付了十分之一,却没有全额奉献。我们要当心不要犯玛拉基时代百姓的错误(参林前10:6-10)。万物的施给着有权让我们诚实地奉献十分之一,以及我们力所能及的乐意捐。

  粮。或“食物”。

  天上的窗户。参创7:11;8:2。充足的雨水不仅消除对干旱的一切恐惧,而且上帝的福气通过这些窗。丰丰富富地降下(见利26:3-5)。

  福。虽然这里似乎主要是指物质的福气,但不限于此(见11节)。关于上帝赐给祂子民物质的福气,见本册注释27,28页。

11 万军之耶和华说:我必为你们斥责蝗虫(原文作吞噬者),不容他毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。

  蝗虫。是毁坏庄稼的害虫(见珥1:4注释)。上帝在这里应许赐给忠心缴纳十分之一的人物质上的丰富。

12 万军之耶和华说:万国必称你们为有福的,因你们的地必成为喜乐之地。”

  上帝希望祂的子民成为顺从之成效的实例(见26-29页)。

13 耶和华说:“你们用话顶撞我,你们还说:‘我们用什么话顶撞了你呢?’

  用话顶撞我。(见犹15节)。七十士译本为“你们对我说令人伤心的话”。先知在这里把百姓恶意的抱怨(玛3:13-15)和忠于上帝之人的回报(16-18节)进行比较。见本卷《序言》。

  你们还说。见玛1:2注释。

14 你们说:‘事奉上帝是徒然的,遵守上帝所吩咐的,在万军之耶和华面前苦苦斋戒,有什么益处呢?

  是徒然的。就是一无所获。先知斥责他们,显然是因为他们为上帝做一点点事情,也是出于自私的动机。

15 如今我们称狂傲的人为有福,并且行恶的人得建立;他们虽然试探上帝,却得脱离灾难。’”

  我们称狂傲的人为有福。抱怨的人不认为温顺谦卑的人是“有福的”,可以得到上帝的祝福,反而认为“狂傲”自大的人能享受世上的幸运和富足(见赛13:11)。

  他们虽然试探上帝。指那些试探上帝、以他们的罪恶激怒上帝的人。七十士译本为“敌挡上帝”。

16 那时,敬畏耶和华的彼此谈论,耶和华侧耳而听,且有纪念册在他面前,记录那敬畏耶和华、思念他名的人。

  敬畏耶和华。玛拉基为那些仍然忠于上帝的人带来希望和安慰的信息。上述不义的抱怨者(13-15节)与真正的义人之间存在多大的差别啊!

  记念册。先知鼓励那些努力行义的人:上帝会纪念祂子民的忠心侍奉(见但7:10注释)。

17 万军之耶和华说:“在我所定的日子,他们必属我,特特归我。我必怜恤他们,如同人怜恤服事自己的儿子。

  他们必属我。当以色列的罪人受到上帝的审判时,祂应许把“宝石”分辨出来,使他们摆脱恶人的命运。

  特特归我(segullah )。“(私人)财产”或“特殊财产”(见出19:5;申7:6;诗135:4注释;参彼前2:9)。

  我必怜恤他们。请注意上帝怜悯祂忠心儿女的两个原因:他们是祂的儿女(见约1:12;罗8:14;加3:26);他们作为顺命的儿女侍奉祂(见诗103:13;启14:12)。

18 那时你们必归回,将善人和恶人,事奉上帝的和不事奉上帝的,分别出来。”

先知展望那一切全都明朗、当时百姓提出的所有问题(见2:17;3:14)最终都得到满意回答的时候。无论在民族的历史,还是在以色列个人的生活中,都有许多事例见证上帝是区别对待敬虔与不敬虔之人的。但到了主的大日,将赐下最有说服力的证据,证明上帝的审判和公义(见诗58:11)。

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