第 27 章
提要：1基督被捆绑交给彼拉多。3犹大自缢。19 彼拉多受到他夫人的告诫。24 彼拉多洗手：26 释放巴拉巴。29基督被戴上了荆棘冠冕，34被钉，40受辱骂，50死亡，并被埋葬：66祂的坟墓被封，并被人把守。
[ 白天在公会前受审：太27:1=可15:1=路22:66-71。注释主要在《路加福音》] 。
1 到了早晨，众祭司长和民间的长老大家商议要治死耶稣，
到了早晨。马太和马可对夜间在犹太公会前审讯的记载得比较完整，但对于白天的审讯只是简单提到。从路加对白天审判的记录来看，就其涉及的要点而言，所采用的程序与夜间审讯的依据实际上是一样的。
[ 第一次在彼拉多面前受审：太27:2,11-14=可15:2-5=路23:1-5=约18:28-38。注释主要在《路加福音》和《约翰福音》] 。
2 就把祂捆绑，解去，交给巡抚彼拉多。
把祂捆绑。耶稣曾在客西马尼园中被逮捕祂的官员捆绑，并被捆绑着带到亚拿面前（约18:12,13,24）。在犹太公会前受审时祂的手有一段时间似乎的松开的。
解去。据约瑟弗斯记载（《犹太战争史》v.4.2[143,144]），犹太公会开会的房屋在圣殿区域西南角（见本卷注释225页地图）。耶稣从那里被解到了罗马巡抚彼拉多的官邸。有人认为这是靠近圣殿区域北边的安东尼亚楼；也有人认为是希律原来的宫殿，位于圣殿区西边不到半英里处。史载后来罗马的巡抚在耶路撒冷时就住在这里（见约瑟弗斯《犹太战争史》ii.14.8；15.5[301；328]）。
交给。全体犹太公会会员显然都随耶稣去彼拉多那里（可15:1；路23:1）。
巡抚。hēgemōn，译为“地方长官”更为准确。Hēgemōn是凯撒所任命骑士阶层的公民，直接对凯撒负责。罗马巡抚的官邸在凯撒利亚。但特别是在犹太人各大节期之时，有成千上万的人来到耶路撒冷，“巡抚”按惯例要暂时前往耶路撒冷，以便防止任何动乱的发生。人民起义反对罗马的可能性始终存在。像逾越节这样的场合为犹太人发动起义提供了一个理想的机会。犹太人盼望彼拉多批准和执行耶稣的死刑（见《历代愿望》723页）。
彼拉多。见路3:1注释。
[ 犹大的认罪与自杀：太27:3-10。见本卷注释233页图表] 。
3 这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：
这时候，卖耶稣的犹大。当白天在犹太公会的正式审讯快要结束时，很可能约在判决作出之时，犹大露面认罪了。犹大要么看见耶稣即将被定罪，要么已经听见了死刑的宣判。
定了罪。见太26:66注释。
后悔。metamelomai。保罗用metamelomai表达他在严厉责备哥林多教会之后的懊悔（林后7:8）。犹大的后悔像以扫的后悔。它只是懊悔，并没有伴随着心灵的改变。犹大的后悔导致了自杀。品格没有的根本改变。
三十块钱。见太26:15注释。
4 “我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”
我卖了无辜之人的血是有罪了。犹大满以为耶稣会救自己脱离折磨祂的人（见《历代愿望》721页）。犹大看的耶稣没有那么做，就后悔了。这个叛徒作为证明耶稣无辜的唯一的证人走上前去。关于犹太人维护被定罪之人利益的司法规定，见《马太福音》第二十六章补充注释二。
那与我们有什么相干？犹太公会完全不理踩犹大的供认为审判所提供的有力新证词。他的供认一定使犹太领袖们十分难堪，他们的共谋暴露了。他们显然贿赂了犹大。这种做法直接违背摩西的律法（见出23:8）。
5 犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。
在殿里。犹太公会没有在殿里开会，而是在殿隔壁的一个房屋里（见第2节注释）。
吊死了。他一定立即就这么做了，因为押送耶稣去髑髅地的人离开耶路撒冷时在路旁发现了犹大血肉模糊的尸体（见《历代愿望》722页；参徒1:18）。
6 祭司长拾起银钱来，说：“这是血价，不可放在库里。”
血价。祭司们不敢将这三十块钱放回圣殿的银库里，却急于流他们用那钱所购买的无辜者的血。他们不肯进入彼拉多的审判厅，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席，表现出同样的拘谨（约18:28）。
不可。这种限制可能是依据申23:18。
库。korbanas，是亚兰语“礼物”的直译。与这里的用法一样，korbanas可能指存放礼物的地方。
7 他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。
商议。没有说是当时还是后来。这种小事可能推到逾越节之后。
窑户的一块田。被称为“亚革大马，就是血田的意思”（徒1:19）。“窑户的一块田”成了乞丐和外乡人坟地的称呼。那块田的位置已不为人知。
8 所以那块田直到今日还叫做“血田”。
今日。指马太写《马太福音》的时候。
9 这就应了先知耶利米的话，说：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，
应了。关于马太提到《旧约》预言的应验，见太1:22注释。
耶利米。然而主要引自亚11:13，可能间接引自耶18:2-12；19:1-15；32:6-9。关于引自好几位《旧约》作者，却归在其中最主要的一位身上，见可1:2注释。
以色列人。直译是“[一些]以色列人”。
10 买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。”
吩咐。“命令”或“指示”。
11 耶稣站在巡抚面前；巡抚问祂说：“你是犹太人的王吗？”耶稣说：“你说的是。”
耶稣站在。犹太公会白天审讯结束时犹大所做的事情（见第3节注释）打断了从第2节（见该节注释）开始的叙述；现在马太继续讲述。犹太公会的会员不肯进入审判厅，惟恐沾染污秽，不能吃逾越节的筵席（约18:28）。
巡抚。见第2节注释。
你是犹太人的王吗？“你”是强调的，暗示彼拉多无法相信耶稣这样的人会是粗野的革命者，象犹太人在他们对祂的指控中所暗示的（路23:2,5,14）。路加（路23:2）记录了该亚法针对耶稣的三项控告：煽动百姓，阻止纳税，自称为王。只有约翰（约18:28-38）多少扩充了耶稣第一次在彼拉多面前受审的记录，提供了同观福音的作者所载突然发出这个问题的背景。
你说的是。（见太26:64注释）。耶稣在祂受审的整个过程中，不论在犹太人面前，还是在彼拉多和希律面前，都只回答涉及祂弥赛亚身份的问题。祂自称既是上帝的儿子也是犹太人的王（太26:63,64；约18:33-36）。第一个主张被犹太人视为亵渎，第二个主张罗马人认为是叛逆的行为。
12祂被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。
什么都不回答。参太26:63。
13 彼拉多就对祂说：“他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗？”
一般人不论无罪还是有罪，都会大声宣称自己是无辜的。彼拉多对耶稣的自制感到惊讶。他百思不解又十分佩服。这时彼拉多已完全明白对耶稣的指控完全是恶意的（见可15:10）。所以耶稣不需要大声为自己辩护。
14 耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。
甚觉希奇。见第13节注释。
[ 第二次在彼拉多面前受审：太27:15-31a=可15:6-19=路23:13-25=约18:39至19:16。注释主要在《马太福音》和《约翰福音》。见本卷注释225页地图；233，234页图表9，10] 。
15 巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的释放一个囚犯给他们。
巡抚。hēgemōn（见第2节注释）。约翰所提供第二次即最后一次的审讯记录比同观福音更为详细，更接近时间顺序。约翰的记录无疑至少有很大一部分应插在《马太福音》27章第23节和27节之间，在第24-26节所记录审讯的高潮之前。
释放。在节日期间特赦政治犯的做法起源于异教（见《历代愿望》733页），为了向被征服各行省的人民表达罗马对他们的怀柔政策，旨在博得他们的好感。
16 当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。
出名的。episēmos，“杰出的”，“臭名昭著的”。本节似乎指后一种意思。巴拉巴可能是最近一次耶路撒冷暴乱的首领或首领之一。当时的历史记录表明犹太和加利利经常发生暴乱和起义。
巴拉巴。有文本为“耶稣巴拉巴”。彼拉多让百姓在一个应许将人从罗马暴政下解救出来的自命的政治救主（见《历代愿望》733页），和来将人从罪的暴政下解救出来的世界救主之间作出选择。他们宁愿服从巴拉巴的领导而不喜欢基督的领导。
17 众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：“你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？”
称为基督的。公会的会员曾在彼拉多面前控告耶稣自称“是基督，是王”（路23:2）。“基督”的称号来自希腊语，相当于希伯来语的“弥赛亚”（见太1:1注释）。基督时代的犹太人认为，预言中的弥赛亚是一位军事领袖，要把他们的民族从罗马的奴役下解放出来。彼拉多无疑很清楚“弥赛亚”或“基督”这个称号的意义。他提出释放耶稣时暗示，为了交涉的目的，他承认耶稣是囚犯，假定犯有所指控的罪，这样祂就符合按惯例得到特赦的要求了。
18 巡抚原知道他们是因为嫉妒才把祂解了来。
彼拉多猜到了犹太公会的恶意。他提出让他们在基督和巴拉巴之间作出选择，目的是向百姓证明他已发现了他们领袖的虚伪，同时也使自己得到释怀。犹太人指控基督反叛罗马，但他们却希望释放公然谋反的巴拉巴。
19 正坐堂的时候，他的夫人打发人来说：“这义人的事，你一点不可管，因为我今天在梦中为祂受了许多的苦。”
他的夫人打发人来。据传彼拉多的夫人名叫克劳迪娅·普罗克拉。她的信显然恰好是在彼拉多派人去提巴拉巴之前送到（见《历代愿望》732，733页）。彼拉多已相信耶稣是无辜的；他夫人的信则提供了一个超自然的确证。
在梦中。参赐给尼布甲尼撒（见但2:1注释）和来见耶稣的博士们的梦（见太2:1注释）。
20 祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。
挑唆众人。犹太领袖们努力影响那些没有头脑的暴徒们的决定，这去证明他们对耶稣的指控是虚假的。许多支持耶稣的人都来自加利利和比哩亚。祂最近在那些地区作工。从那里来过节的人可能睡在城外，这么早时还没有进城。犹太领袖们很害怕这些与耶稣友好的外来者会设法解救耶稣（见太26:59注释）。这些狡猾的领袖显然想在这种努力作出之前解决问题。约瑟弗斯多次称耶路撒冷暴徒为乱民，完全受宗教领袖的控制。彼拉多希望耶稣的一些朋友会替这个囚犯说话。他显然不知道在他审判席前的暴徒，即使不是全部也是主要由对耶稣抱有敌意或至少对耶稣冷漠的人所组成。因此彼拉多的计策失败了。他一定大为吃惊惊和懊恼。
求。直译是“为他们自己求”。犹太领袖们要求释放一个犯了他们指控耶稣所犯之罪的假弥赛亚（见第16节注释），并竭力主张给真弥赛亚定罪！从另一个角度来看，如果耶稣真是他们所指望的政治弥赛亚，要作犹太人的王，领导他们反抗罗马，他们无疑就会急于云集在祂的旗帜之下了！
21 巡抚对众人说：“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？”他们说：“巴拉巴。”
22 彼拉多说：“这样，那称为基督的耶稣我怎么办祂呢？”他们都说：“把祂钉十字架！”
我怎么办祂呢？彼拉多缺乏道德的勇气作出他明明知道的正确判决。现今有许多人像他一样想方设法回避这个问题（见第24节注释）；但他们迟早必须作出支持或反对基督的最后决定。
23 巡抚说：“为什么呢？祂做了什么恶事呢？”他们便极力地喊着说：“把祂钉十字架！”
祂作了什么恶事呢？彼拉多作为罗马帝国的代表，竟与耶路撒冷的暴民讨论这个问题！更有甚者，他还在这场讨论中占了下风。他们确实无法回答他的问题，因为唯一正确的回答是耶稣一件恶事也没有做过。但是他们用野蛮的叫嚣来掩饰他们的无理。
极力地喊着说。耶路撒冷的暴民像一群朝着掠物嚎叫的狼一样，“喊得越来越响。”
值得注意的是，约19:1-16所记载的各种事件大体上可以插在这里（见《历代愿望》736，737页）。这些事件包括彼拉多想释放耶稣的进一步努力。
24 彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。”
生乱。暴民很快失控了，一场暴乱即将发生，彼拉多要为此向他的罗马上司交帐（参徒19:40）。彼拉多开始认识到，他要百姓和他们的领袖同意释放耶稣的任何努力，都只能增强他们无理的狂怒。
洗手。关于最终导致彼拉多采取这个行动的策略，见约19:12-16。彼拉多一再宣布基督是无罪的，若有可能的话，他会作出努力释放耶稣。如是做不到，他就规避宣布判决的责任（约18:38等）。（1）他曾试图说服犹太人在律法规定的范围内自行处理这个案件（约18:31）。（2）他曾把耶稣送到希律那里（路23:7）。（3）他曾试图把耶稣作为逾越节特赦的囚犯释放了（约18:39）。（4）他曾鞭打耶稣，希望引起人们对祂的同情，从而救祂脱离死刑（路23:22）。与其他古代民族相比，罗马人在对待被告个人时以敏锐的正义感而闻名，彼拉多无疑也持这种态度。皇帝提庇留以严厉处置虐待他臣民的罗马官员而著称。彼拉多曾因不体恤和残忍对待犹太人，而招致皇帝的不悦。他五年后被免职，部分也是这个原因，不久之后他就自杀了（《历代愿望》738页；参约瑟弗斯《犹太古代史》xviii.3.2；4.1,2等）。彼拉多不敢惹怒犹太人。但他既知道耶稣是无辜的，如果他下命处死耶稣，也可能受到皇帝的追究。
我们知道，在犹太人中洗手象征无罪；在某些情况下这也是律法所规定的（见申21:6,7，参诗26:6；73:13）。但不论彼拉多如何想逃避处死耶稣的责任，他依然是有罪的。
25 众人都回答说：“祂的血归到我们和我们的子孙身上。”
祂的血归到我们。犹太人迫不及待地接受处死耶稣的责任；他们看来几乎以自己的做法为荣了。使徒们后来指控犹太的领袖杀害基督（徒2:23；3:14,15；7:52）。那些领袖们忘记了自己先前已经接受的责任，不同意使徒们的指控（徒5:28）。
我们的子孙。上帝并不因父母的罪而惩罚儿女。但父母的错误决定和行为自然会对后代产生影响（见出20:5；见结18:2注释）。在公元70年，就是到了主钉十字架的下一代，耶路撒冷被围攻的时候（见太24:15-20注释），犹太人遭受了他们在毁约之日所作致命决定不可避免的结果（见《历代愿望》739页）。他们藉着宣布“除了凯撒，我们没有王”（约19:15），撤消了与上帝所立的约。作为一个民族，他们此后受了近19个世纪的苦。
26 于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。
把耶稣鞭打了。马太在第26-31节中像在其他地方一样（见本卷注释第191,192页），偏离了严格的时间顺序，目的是在转述兵丁们之前，先完成对彼拉多的叙述（第26节；参第31节）。第27-31节的戏弄实际上发生在第26,31节所记载的鞭打和交给人去钉十字架之前。耶稣遭受了两次鞭打。第一次是要引起暴徒们的恻隐之心，以便释放耶稣（路23:16,20,22；约19:1；《历代愿望》734，735页）。第二次是作为钉十字架之前的初步惩罚（太27:26；可15:15；《历代愿望》738，742页）。约瑟弗斯说（《犹太战争史》ii.14.9[306]），犹太后来的罗马抚巡弗洛汝斯在处死耶路撒冷的一些居民之前曾鞭打他们。关于犹太人的鞭刑，见太10:17注释。
交给人。彼拉多同意将耶稣钉十字架上的要求，并作出了相应的判决（见路23:24）。彼拉多这样做，就是抛弃了最后一点公义与怜悯，放任嗜杀的犹太领袖和随从他们的人。
27 巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在祂那里。
兵。就是罗马士兵，因为这件事发生在彼拉多的直接管辖范围之内。意大利第二步兵大队当时驻扎在巴勒斯坦。
衙门。praitōrion，“衙门，官邸”（可15:16；见太27:2注释）。要么指官邸本身，要么指与它相邻的庭院。
28 他们给祂脱了衣服，穿上一件朱红色袍子，
脱了。ekduō。有文本为enduō（“穿上”）。
朱红色。kokkinē，一种用昆虫的干尸制成的染料。马可（可15:17）说是“紫色”，原文是porphura。古时朱红色和紫色的色彩混在一起几乎难分彼此，所以两个观察者很容易用两个词描述同一种颜色。这件“袍子”可能是一个士兵的斗篷，也可能一件彼拉多以前穿旧不要了的外衣。它被抛在基督肩上，当作帝王的紫袍嘲笑他。
29 用荆棘编做冠冕，戴在祂头上，拿一根苇子放在祂右手里，跪在祂面前，戏弄祂，说：“恭喜，犹太人的王啊！”
荆棘。可能是一种带有柔韧的枝条和许多尖刺的灌木，在巴勒斯坦较暖的地区很常见，学名是Zizyphus spina Christi。
冠冕。stephanos，一般指胜利者的“冠冕”，通常是树叶或花朵编成的花环，可以作为在运动竞赛和战争中获胜者的奖赏。折磨耶稣的人根本没有想到祂完全适合戴胜利者的冠冕，因为祂藉着自己的死，胜过了“一切执政的掌权的”（西2:15），获得了今世和永恒最伟大的胜利。
苇子。模仿国王的权杖。
跪在。假装效忠的嘲弄。
犹太人的王。暗指耶稣被定罪处死的指控（见第11,37节注释）。
30 又吐唾沫在祂脸上，拿苇子打祂的头。
吐唾沫在祂脸上。参耶稣在犹太公会受审后所遭受的虐待（见太26:67）。
[主钉十字架：太27:31b-56=可15:20-41=路23:26-49=约19:17-37。注释主要在《马太福音》和《约翰福音》。见本卷注释225页地图；232，233页图表] 。
31 戏弄完了，就给祂脱了袍子，仍穿上祂自己的衣服，带祂出去，要钉十字架。
带祂出去。时间可能是早上八点至九点之间。关于彼拉多审判厅可能的地点，见第2节注释。不清楚从彼拉多的审判厅到髑髅地的路线，因为事实上这两个地点都不能确定。耶路撒冷现在的多洛罗莎路（Via Dolorosa）据传是通往十字架的道路。这种传统说法假定在彼拉多的审判在圣殿区域北边的安东尼娅楼里举行（见《犹太战争史》ii.15.5[328]），现代的圣墓教堂坐落在古代各各他的所在地（见第33节注释）。这种传统上的界定可以追溯到4世纪君士坦丁的时代。参太26:36；27:33。
32 他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。
古利奈。北非利比亚的一座城市。古时在古利奈有一大批犹太侨民。在耶路撒冷有一座属于古利奈人和其他人的会堂（徒6:9）。
勉强。耶稣因刚才所受的折磨而晕倒了，无法照习俗的要求背负祂的十字架。耶稣的门徒们原可前来帮忙，但他们因惧怕而不敢表现出对祂的忠诚。西门背十字架是何等的特权啊！他因此分享了基督的苦难。现今我们有特权在反对，嘲笑和辱骂面前保持对原则的忠诚，来背负耶稣的十字架。
33 到了一个地方名叫各各他，意思就是“髑髅地”。
各各他。希腊语是Golgotha，亚兰语是Golgotha'，希伯来语是Gulgoleth，意为“髑髅”。拉丁语武加大译本为Calvaria；，英语是Calvary（格挖利；路23:33）。有人认为位于古时各各他所在地的圣墓教堂是在如今耶路撒冷古城之内，但在基督的时代可能位于耶路撒冷第二层墙外面。关于各各他这个位置的证据是公元4世纪的一个传统说法。耶稣是在“城门外受苦”的（来13:12）。这个地点离城市不远（约19:20）。据认为羊门位于城市的东北角，离圣殿较近（见《SDA圣经注释》卷三406页地图）；各各他似乎靠近羊门（见《历代愿望》576页）。参太26:36；27:31注释。
髑髅地。可能指钉十字架那座山的形状，而不像一些人所想象的指暴露在那里的骷髅。那些认为现代耶路撒冷北墙外几百米处某个像髑髅的小山就是髑髅地的人，并没有充分考虑该地区古时的地表经过多世纪风化和开掘，可能发生了很大的变化。把髑髅地确定在现代任何一个特定位置的尝试都不能作为定论。
34 兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。祂尝了，就不肯喝。
苦胆。马可（可15:23）说是“没药调和的酒”（见路7:37注释）。
酒。Oinos，有文本是oxos（“醋”）。拉比希斯达（约公元309年）说：“当一个人被带出去执行死刑时，会给他一杯酒，里面含有一点乳香，以麻醉他的感官”（《塔木德》Sanhedrin43a，松奇诺版第279页）。这个风俗的目的是为了减轻被定死罪之人的痛苦。
不肯喝。原因见《历代愿望》746页。
35 他们既将祂钉在十字架上，就拈阄分祂的衣服，
将祂钉在十字架上。正如祂所预言的（见太20:19；26:2）。钉十字架是由罗马士兵执行的（约19:23）。据说被钉十字架的人有时因被悬挂和筋疲力而在12小时后死去；也有人要到两三天后才死去。马可（可15:25）说，耶稣是在第三小时（巳初）被钉的；按照犹太人计算的方法，约在上午九点。
分祂的衣服。他祂衣服被分成了四份，参与钉十字架的兵丁每人一份；诗22:18预言，他们为祂的里衣拈阄（约19:23,24）。
36 又坐在那里看守祂。
罗马当局宣判了死刑，由罗马士兵执行。
37 在祂头以上安一个牌子，写着祂的罪状，说：“这是犹太人的王耶稣。”
祂的罪状。约翰（约19:20）说，祂的罪状是以百姓通用的希伯来语（亚兰语），学术和文化用语希腊文，以及罗马帝国的官方语言拉丁语写成的。约翰还说（第19节），这个“名号”彼拉多加上的。犹太人不同意（第21节），显然因为这个名号似乎对于他们的民族是一种侮辱。彼拉多因犹太领袖在这个案件中给他施加压力，甚至到威胁他的地步，而十分反感，所以不肯更改（第22节）。
犹太人的王。约翰（约19:19）无疑给出了这个“名号”的全称，而每一位同观福音是作者所给出的都是简称（太27:37；可15:26；路23:38；见《马太福音》第三章补充注释二）。这个“名号”也是一条罪状，列出被定罪之人的名字，住地和罪行。令犹太人生气的是，这条罪状含有罗马人的一个警告，就是任何想要作犹太人之王的人都将是这样的下场。这暗示着对罗马的永久臣服，是最令骄傲的犹太人烦恼的前景。
38 当时，有两个强盗和祂同钉十字架，一个在右边，一个在左边。
强盗。lēstai，“强盗”或“土匪”（见太26:55注释）。耶稣的十字架竖立在当中央。这是犯罪团伙头目的位置。
39 从那里经过的人讥诮祂，摇着头，说：
摇着头。表示轻蔑和嘲笑（见诗22:7；109:25；赛37:22；耶18:16）。
40 “你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是上帝的儿子，就从十字架上下来吧！”
你这拆毁。再次提起犹太公会指控耶稣的罪状（太26:61）。
你如果是。这句话使人想起撒但在旷野的试探中接近基督时所发的挑战（见太4:3注释）。从表面看来，耶稣不可能是上帝的儿子。就连祂的门徒也曾完全丧失了祂是上帝儿子的希望（见路24:21；参《历代愿望》772页）。撒但通过污鬼附身的人，再次将他最锋利的箭瞄准耶稣对他天父的信心（见《历代愿望》733，746，760页）。十字架旁的这种嘲笑与大祭司在犹太公会向耶稣的提问（太26:63）如出一辙。
上帝的儿子。见路1:35注释。
41 祭司长和文士并长老也是这样戏弄祂，说：
祭司长。这里提到的三种人组成了犹太公会，他们中的许多人显然在耶稣钉十字架的现场，目睹了自己残忍阴谋的最高表现。领导这个国家的是什么人啊！他们是多么残酷无情、完全缺乏怜悯和同情，却因看到他们的受害人受苦而欢欣。在黑暗的中世纪，背道的宗教领袖也是如此；现今在逼迫严重的地区也是这样。
42 “祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信祂。
祂救了别人。耶稣曾救人脱离疾病，魔鬼和死亡。嘲笑耶稣的人可能想起了最近拉撒路的复活。
不能救自己。耶稣当时如果救自己，就会丧失拯救别人的能力。救赎的计划就会遭到破坏。犹太领袖们虽然并不明白这一点，但却说出了一个深奥的真理。基督不肯救自己乃是上帝之爱的最高表现（见约15:13）。正因为耶稣此时选择不救自己，祂才能救别人。在十字架上，基督为太10:39所表述的原则树立了一个榜样。在旷野的试探中，耶稣曾面对为自己的利益使用上帝能力的问题，并决定不那么做。
如果祂是以色列的王。祂曾说自己是的（约18:33-37）。按照祂头上方的题字所宣布的，祂是因这个主张被定死罪的。说话的人暗示，如果耶稣不能从十字架上下来，就证明祂不是自己所声称的，理应承受所临到祂的命运。
我们就信祂。犹太人认为，兴旺是上帝悦纳证据，苦难则表明上帝的不悦。约伯的经验中所体现的教训并没有改变他们对苦难的看法（见伯42:5；诗38:3；39:9注释）。耶稣在传道期间曾多次设法改变他们的错误观念，却没有成功（见可1:40；2:5；约9:2注释）。这种错误的苦难观乃是撒但的策略，为要蒙蔽那些目睹耶稣在十字架上所受苦难之人的思想。在一般犹太人看来，上帝让弥赛亚受耶稣所受的苦难是不可思议的；所以耶稣不可能是祂所声称的那一位。
43 祂倚靠上帝，上帝若喜悦祂，现在可以救祂；因为祂曾说：‘我是上帝的儿子。’”
祂倚靠上帝。撒但用狡猾的伪善攻击基督对祂父的信心（见第40节注释）。当耶稣经历客西马尼园，并且现在祂被挂在十字架的时候，撒但不遗余力地使用残酷虚伪的手段，动摇救主对祂父的慈爱和伟大天意的信心。这爱乃是救主有力量忍受并战胜恶者一切火箭的泉源（见《历代愿望》119页）。
救祂。折磨耶稣的人无意中用了预言的话（诗22:8）。
喜悦。thelō，在这里的意思是“想要”。
祂曾说，我是。见第40节注释。
44 那和祂同钉的强盗也是这样的讥诮祂。
强盗。见第38节注释。关于那个悔改的强盗，见路23:40-43注释。
45 从午正到申初，遍地都黑暗了。
午正。按照犹太人的算法，就是中午。约19:14的“午正”（“第六小时”）是罗马时间，约为早上六点。非正典的《彼得福音》（第5部分；见本卷注释第128页）说：“中午，犹太全地都黑暗了”。据可15:25，耶稣被钉十字架时约在“第三小时”，或上午九点。所以祂现在挂在十字架上约有两三个小时了。
申初。约下午三点。
遍地。从这句话看不出黑暗的范围有多大。
黑暗。这是超自然的黑暗（见路23:45注释），决不是由日蚀引起的，因为已经过了月望。
46 约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”
耶稣大声喊着说。关于耶稣在十字架上所说的七句话，见路23:34注释。在七句话中，马太和马可只记录了这一句。路加和约翰各记录了不同的三句。
以利。见诗22:1注释。以罗伊（可15:34）是希伯来文的亚兰语形式。
47 站在那里的人，有的听见就说：“这个人呼叫以利亚呢！”
呼叫以利亚呢！痛苦和疲乏可能使耶稣的声音含混不清。犹太人的遗传把以利亚当作虔诚人在绝境中的保护圣徒（《塔木德》Sanhedrin109a，松奇诺版第747,748页；Shabbath33b，宋西诺版第157页；`Abodah Zarah17b,18b，松奇诺版第90,94页）。
48 内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给祂喝。
醋。oxos（见第34节注释）。Oxos是酒因发酵变酸了的（见民6:3注释）。关于这件事的预言，见诗69:21。
49 其余的人说：“且等着，看以利亚来救祂不来。”
且等着。祭司们嘲笑地提出等着看他们所曲解耶稣对以利亚的呼吁，会不会导致以利亚来减轻祂的痛苦或解救祂。
有文本还加上：“另一个人拿枪刺祂的肋旁，水和血就流了出来”。
50 耶稣又大声喊叫，气就断了。
大声喊叫。参路23:46；诗31:5。
气就断了。aphēken to pneuma，直译是“断气”（见路8:55注释）。马可和路加用是ekpneō（可15:37；路23:46）。
祂的死战胜了坟墓（启1:18）和一切邪恶的势力（西2:15）。虽然与祂的父同在的感觉已被收回，以致祂挂在十字架上时，“只能看到坟墓为止”（《历代愿望》753页），但“祂先前所有不蒙上帝所纳悦的感觉消失了”（《历代愿望》756页）。耶稣并不是在失败中死去的。祂完全知道胜利是属于祂的，并坚信自己的复活。
51 忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，
幔子。就是把圣所和至圣所隔开的帷幔（见出26:31-33；代下3:14注释）。只有大祭司才能进入至圣所；一年也只能进去一次。幔子撕裂，暴露出迄今最神圣的地方，乃是天庭的一个信号，说明预表性的崇祀已经结束，表号已经遇到了实体。这发生在平常献晚祭的时辰，在祭司即将宰杀每日献为燔祭的羔羊时。可能约在下午二点半，或按犹太人的算法约在“第九小时”（见《马太福音》第二十六章补充注释一；参《历代愿望》756，757页；《善恶之争》399页）。
从上。表明这不是由人手完成的。
52 坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。
只有马太记载了这件与耶稣被钉和复活有关的事。参诗68:18；弗4:8。值得注意的是，虽然基督死时坟墓裂开了，但复活的圣徒们要到耶稣复活后才起来（太27:53）。基督从坟墓里带出一些被撒但拘禁在死亡牢狱里的俘掳，这是非常合适的。这些殉道者与耶稣一同出来，成为不朽，后来与祂一同升天（见《历代愿望》786页）。
53 到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。
54 百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：“这真是上帝的儿子了！”
百夫长。负责钉十字架的人。关于“百夫长”，见路7:2注释。据传这个百夫长名叫彼得纽，有人说是郎基纽斯（Acta Pilati xvi.7；《彼得福音》残片i.31）。
上帝的儿子。见《圣经翻译问题》191，192页；参《历代愿望》770页；见但7:13；路1:35注释。
55 有好些妇女在那里，远远地观看；她们是从加利利跟随耶稣来服侍祂的。
好些妇女。有许多相信耶稣的女门徒。她们中一些人陪伴祂并服侍那小群人的需要（见路8:2,3注释）。约翰（约19:27）还提到耶稣的母亲。
56 内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲。
抹大拉的马利亚。见《路加福音》第七章补充注释；见路8:2注释。
雅各和约西的母亲马利亚。可能是“革罗罢的妻子马利亚”（约19:25）。
西庇太两个儿子的母亲。可能是可15:40的撒罗米（参太20:20）。
[ 耶稣的安葬：太27:57-61=可15:42-47=路23:50-56=约19:38-42。注释主要在《马太福音》和《马可福音》。见本卷注释225页地图；232，233页图表8，9]。
57 到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的，他也是耶稣的门徒。
到了晚上。就是耶稣钉十字架的星期五下午晚些时候。耶稣约在下午三点死亡（见可15:34-37）。按耶路撒冷的地理位置，当年此时的日落约在下午六点半。
一个财主。马可说亚利马太的约瑟是“尊贵的议士，也是等候上帝国的”（可15:43）。路加补充说，他“为人善良公义”，犹太领袖们的“所谋所为，他并没有附从”（路23:50,51）。约翰说他是“耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒”（约19:38）。亚利马太的约瑟安排安葬耶稣的事宜，应验了以赛亚的预言（赛53:9），说到弥赛亚将“与财主同葬”。
亚历马太。是拉玛的希腊语形式。有好几座城市叫拉玛，不知道哪一个是《新约》的亚历马太。见《撒母耳记上》第一章补充注释。
约瑟。约翰补充说尼哥底母（见约3:1；7:50）和约瑟一同操办耶稣的安葬（约19:39）。
耶稣的门徒。约瑟和尼哥底母被犹太公会故意排除在审讯耶稣之外，因为他们曾说过支持耶稣的话，并阻止过止息救主声音的计划（见太26:66注释；参《历代愿望》773页）。现在他们大胆地出来，要做耶稣的其他朋友无法做的事情。在耶稣被钉时，尼哥底母目睹了耶稣三年前所说人子要被举起来之预言的应验（约3:14,15）。他认为那一天生动的场景就是基督神性的确证（见《历代愿望》775，776页）。
58 这人去见彼拉多，求耶稣的身体；彼拉多就吩咐给他。
去见彼拉多。可能在约瑟去见彼拉多时，尼哥底母去买香料薰抹耶稣的身体（见约19:39,40注释）。时间很短，因为这件事必须在日落之前完成（见太27:57注释）。出来向一个已被定罪并作为一个罗马国的叛徒处死，而且被犹太最高法庭定为亵渎者的人表示同情，是需要勇气的。与门徒们的怯懦相比，约瑟和尼哥底母的勇气闪现出格外的光芒。
求。约在同时，犹太领袖们来见彼拉多，要求在安息日前把耶稣和那两个强盗的尸体从十字架上挪下（约19:31）。摩西的律法规定挂在木头上之罪犯的尸首必须在日落前挪掉（申21:22,23）。尸体在安息日仍挂在木头上被视为特别严重的罪行，尤其是鉴于这个安息日是一个“大日”（约19:31,42）。参约瑟弗斯《犹太战争史》iv.5.2（317,318）。按照正常的程序，耶稣作为罗马的叛徒，原会被耻辱地埋葬在最卑劣的罪犯所专用的坟地里（见《历代愿望》773页）。
彼拉多就吩咐。彼拉多在吩咐约瑟保管耶稣的尸体之前，曾从百夫长处确认了祂的死（可15:44,45）。一个被钉十字架的人在六个小时之内就死了，这是不寻常的。通常死亡的痛苦要持续更多时间，有时甚至是几天。
59 约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，
细麻布。参可15:46。
60 安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。
自己的新坟墓。路加（路23:53）说里面还没有埋葬过人。约瑟自己的坟墓离耶路撒冷很近，说明他已不住在亚历马太。亚历马太可能是他出生的城市；他家在那里拥有地产。
凿。在耶路撒冷附近有很多天然的洞穴和凿成的墓穴。古时在巴勒斯坦，它们通常用作墓地。进入一个典型的墓穴时，可能要在每一面墙上看到一个凹处，是陈放尸首的地方。在坟墓的主体后面往往有一个小房间，收存先辈们的尸骨，以便给新下葬在坟墓里的人腾地方。约瑟慷慨地奉献墓地，解决了门徒们所无法解决的问题。
把大石头滚到。可能是一块形状像磨石的石头，放在小槽里以便滚动关闭墓门。
61 有抹大拉的马利亚和那个马利亚在那里，对着坟墓坐着。
抹大拉的马利亚。就是马大的妹妹马利亚（见《路加福音》第七章补充注释；参《历代愿望》558-560页）。马利亚是星期五下午最后离开坟墓的人之一，也是在星期天早上第一个回到坟墓的人（太28:1；参《历代愿望》568，788页）。
那个马利亚。可能是约西（可15:47）和雅各的母亲马利亚（可16:1）。关于陪伴耶稣和祂的门徒们并照顾他们需要的虔诚妇女，见路8:2,3注释。“那个马利亚”和抹大拉的马利亚在复活的清晨很早就来到坟墓（太28:1）。
[ 把守坟墓的兵丁：太27:62-66。见本卷注释225页地图；233页图表9] 。
62 次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集来见彼拉多，说：
次日。只有马太记录了这件事。但它也出现在非正典的《彼得福音》中（第8-11部分；见本卷注释128页）。“次日”是每周的安息日（见路23:54,56）。
批评者们处心积虑地要抹杀马太在这里所叙述的事实。他们说，犹太当局知道耶稣预言过祂的复活，他们安息日那天去见彼拉多，彼拉多同意他们的请求，罗马士兵会为了贿赂共谋作假汇报，天使显现滚开大石头时，他们大为惊恐，仆倒在地，这一切都是不可能发生的。就圣经的记录本身而言，马太固然是我们唯一的资料来源。但我们可以指出，彼拉多和犹太当局在这里的表现完全符合他们的性格，这一事实成为这段记录真实性的有力内证。福音书的记录表明祭司和官长们是不择手段的。而且他们在前两天里深感忧惧，惟恐他们除灭耶稣的罪恶计划不能成功（见《马太福音》第第二十六章补充注释二），加上他们怀疑祂确实是弥赛亚，这就导致了他们去做马太在这里所记录的事。彼拉多曾懦弱地允许了他们要流耶稣血的纠缠不休的要求（见约19:12）。他们完全有理由相信他会照这个请求去做。当时正值逾越节，鉴于他过去与犹太人相处的困难，他无疑会不合常理地安抚他们（见太27:24注释）。
预备。见可15:42注释。
祭司长。见太26:59注释。
法利赛人。见本卷注释第51,52页。
63 “大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候曾说：‘三日后我要复活。’
我们记得。耶稣在公开讲话时曾暗示过（太12:40），并且在回应神迹的请求时比较含蓄地说到这一点（约2:19）。他们显然明白耶稣的意思。虽然如此，在祂受审时，他们还是要曲解祂的话（见太26:61注释）。
那诱惑人的。或“冒充的”。见约7:47。犹太人和批评基督教的异教徒在第二和第三世纪经常指控耶稣是骗子。
三日。见本卷注释第248-250页。
64 因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，恐怕祂的门徒来，把祂偷了去，就告诉百姓说：‘祂从死里复活了。’这样，那后来的迷惑比先前的更利害了！”
第三日。这里的（第63,64节）“三日后”和“第三日”显然是同义的。见本卷注释第249页。
迷惑。他们说，“先前”的“迷惑”或欺骗，是主张耶稣为预言中的弥赛亚（见对太26:63-66的注释）。“后来的迷惑”是宣布祂从死里复活。
65 彼拉多说：“你们有看守的兵，去吧！尽你们所能的把守妥当。”
看守。koustōdia，源于拉丁语。
尽你们所能的。这句讽刺的话使人想起他先前所说的：“我所写的已经写了。”彼拉多的这句话符合他的性格。他看不起犹太领袖们，批准他们的请求是出于对他们的蔑视。犹太当局阻止耶稣复活的努力，只能导致那件大事真实性更明确实更具决定意义的证据。
66 他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。
关于封墓的方法，见《历代愿望》778页。