第 28 章
提要：1一位天使向妇女们宣布了基督的复活。9 祂亲自向他们显现。11大祭司贿赂看守的兵丁，要他们说祂被人从坟墓偷走了。16基督向祂的门徒们显现，19 派遣他们去给万民施洗并教导他们。
[ 基督复活：太28:1-15=可16:1-11=路24:1-12=约20:1-18。注释主要在《马太福音》和《约翰福音》。见本卷注释226页地图；232，233页图表]。
1 安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。
安息日将尽。opse de sabbatōn。opse在这里译为“尽”，也可以是“晚”或“后”的意思。Opse在《新约》中只用过三次，即本节和可11:19；13:35中（译为“晚上”）。在可11:19中，不清楚opse是指的先前所提到的那日下午晚些时候，还是日落之后。按照希伯来人的算法，日落之后就是第二天了。在可13:35中，opse（“晚上”）指夜间的第一个更次，约从日落到晚上9:00点钟。因而，就确定太28:1中opse de sabbatōn是指安息日下午日落前晚些时候，还是指安息日以后一周的第一日而言，opse在《新约》中的用法比较难以确定。opse在七十士译本中的用法也是同样的不确定。
与opse相关的Opsia，在《新约》中比较常见。Opsia一般译为“晚上”，“傍晚”或“黄昏”。在太8:16和可1:32中，它特指日落以后的时间。在太14:23；可6:47；约6:16中，它也用来指日落以后的时间（参《历代愿望》377，380页）。在太26:20和可14:17中，它用来指逾越节的筵席，必须在日落后尼散月14日结束时，尼散月15日开头的几个小时吃（见《马太福音》第二十六章补充注释一）。在约20:19中，它也是指日落以后的时间，可能在天黑以后（参《历代愿望》800-802页）；它在太27:57和可15:42中指日落以前的时间。
关于opse de sabbatōn，E. J. 古德斯皮德下结论说“这句话明显的意思是：‘安息日之后，七日的第一日黎明的时候’”（《新约的翻译问题》，第45页）。同样，J. H. 莫尔顿也确认opse在太28:1中的意思是“以后”（《希腊文新约语法》，卷一第72页）。标准修正本对这句话中时间的翻译是：“安息日之后，七日的第一日将近黎明的时候”。古德斯皮德（同上第43页）引证了第2和第3世纪的希腊作者，他们用opse来表示“之后”。
由于opse本身的意义是不确定的，其他福音书的相应句子似乎说明了马太在这里是指“安息日之后”，而不是“安息日将尽”。可16:1,2说，“过了安息日，”妇女们“买了香膏”，显然是在日落之后星期六的晚上，“七日的第一日清早，出太阳的时候”前往坟墓。马可的话清楚而明确，似乎没有确凿的理由怀疑他指的是在太28:1中提到的同一次访问。我们还可以注意到犹太人安息日出行的规定（见出16:29注释）禁止人走超过一公里的路程去造访坟墓。抹大拉马利亚的家在伯大尼，离耶路撒冷三公里（见太21:1注释）。她如果在伯大尼过安息日（路23:56），就不可能在安息日结束之前走到坟墓。
如果像一些人所主张的，妇女们来到坟墓（太28:1）是在安息日下午，那么第2-15节的叙述就与第1节所说的时间脱节了。但第2-15节显然是记叙第1节所说时间里发生的事。假如妇女们是在安息日下午去坟墓的，似乎就不可能给出第1节所说的准确时间了，也不可能指出第2-15节所发生的重大事件的时间了。经上并没有给出从安息日下午到星期日早上的时间过渡。
其次，如果象一些人所试图表明的，复活发生在安息日下午，就会出现其他难题。罗马的卫兵在安息日白天就已守在坟墓那里（太27:62-66），然而在他们开始守夜和复活之间还有一个夜晚（太28:13）。当行文和上下文都允许对太28:1作出与其他福音书作者一致的解释时，没有正当的理由不这样做。
有人提出“安息日将尽”应该与太27:66相连。但原文不支持这种联系。
七日的头一日。mia sabbatōn。这里的sabbatōn是复数形式，与它的单形式一样，都是指“安息日”，即七日的第七日，或者指“周”。用于后一种意思的例子是路18:12；林前16:2等。一些热心宣扬个人见解的人大大越过了他们对希腊语的认识，将mia sabbatōn翻译为“地一个安息日，”并下结论说，马太在这里是说明复活的星期日是第一次把安息日的神圣性转移到一周的第一日。没有一位希腊学者曾试图根据太28:1这个不可能符合语法的译法，作为支持星期日神圣性的依据。一些作这种尝试的新手，受到了比他们更有学识的守星期日的弟兄们的责备。他们绝对否认这种翻译的可能性。关于这种责备，见《原始资料》（本注释系列卷九）第1593号注解。
天快亮的时候。epiphōskō，直译是“天亮，”“黎明。”Epiphōskō既用来指12小时一日的开始（日出），也用来指24小时一日的开始（日落）。在路23:54中，epiphōskō译为“快到了”，指日落时安息日快到了。注释者一般同意在太28:1中，该词保留了其字面的意思，这似乎得到了其他福音书相应经文的确认。当年的这个季节，按耶路撒冷的地理位置，约于四点开始破晓，约于五点半日出。如果抹大拉的马利亚在天还黑的时候就起来（见约20:1），从伯大尼走到了髑髅地的话，她约在日出时就能到达那里（见可16:1,2；参约20:1）。
抹大拉的马利亚。见《路加福音》第七章补充注释。妇女们“都看见安放祂（耶稣）的地方”（见可15:47注释），显然为了她们在安息日过后回来完成预备祂身体的工作。
那个马利亚。可能是雅各（可16:1）和约西（可15:47）的母亲马利亚。
来。四位福音书的作者各自记载了对复活之晨迅速发生的戏剧性事件。他们的叙述在表面上看各不相同（见《马太福音》第三章补充注释二）。这些表面上的差异并不是由于记录之间的矛盾，而是由于它们都很简短。
看坟墓。由于马可（可16:1,2）和路加（路24:1）都说到带了香料来，一些人就断定马太是指更早的一次探访坟墓，可能是在安息日下午晚些时候，只是来看坟墓。关于不可能有这样一次访问，见太28:1注释。
2 忽然，地大震动；因为有主的使者从天上下来，把石头辊开，坐在上面。
天使。路24:4记载有两位天使，马太只提到其中的一位。马太和马可（可16:5）只提到一位天使，不必视为福音书作者之间的分歧。加百列是天使长（见《历代愿望》780页），是马太和马可都提到的一位。另一位天使没有提到，并不能说明他不在场。关于福音书作者在记录不同事件中相关人数上不同的相似例子，见可5:2；10:46注释。
3 他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。
4 看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。
看守的人。就是罗马卫兵。
吓得。参撒迦利亚（见路1:12,13注释）和马利亚在天使显现时的经验（见路1:29,30注释）。
浑身乱战。seiō，是seismos（见太8:24注释）的动词形式。
5 天使对妇女说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。
那钉十字架的。她们来到坟墓没有想到见一位复活的救主。
6 祂不在这里，照祂所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。
不在这里。空坟证明耶稣复活了。犹太当局要驳斥耶稣复活的故事，就必须拿出耶稣的尸体。要是他们能做到的话，他们一定会这么做的。坟墓是照他们自己的意见并在他们亲自监管之下（太27:62-66）封上的；他们中一些人无疑目睹了封墓的过程。
照祂所说的。见太16:21；20:19。
来看。这个邀请是要证实坟墓是空的。
7 快去告诉祂的门徒，说祂从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见祂。看哪，我已经告诉你们了。”
告诉祂的门徒。上帝拣选这些敬虔的妇女传报复活的喜讯，而不直接把这个好消息告诉门徒们，可能是因为当门徒们实际上离弃祂的时候，她们仍不间断爱心的服务和献身。
往。就象耶稣在祂被卖的那个晚上预先告诉他们的（见太26:32）。
在那里你们要见祂。当约500个信徒秘密地在加利利指定的山上聚集的时候，这个应许就实现了（林前15:6；参《历代愿望》818，819页）。祂在犹太地显现，大都是非常短暂的。
8 妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给祂的门徒。
跑。距离很可能不到一里半。
9 忽然，耶稣遇见她们，说：“愿你们平安！”她们就上前抱住祂的脚拜祂。
有文本在句首有“当她们去的时候”。似乎与上下文较为吻合。
耶稣遇见她们。关于这次显现，见本章补充注释。这次显现可能发生在离坟墓不远处，因为耶稣似乎不可能在城里向妇女们显现。
愿你们平安。直译是“高兴”或“欢喜。”这是一种常见的问候方式（见太26:49；27:29；路1:28；徒15:23；雅1:1）。
抱住祂的脚。不久之前耶稣曾不让抹大拉的马利亚“摸”祂（见约20:17注释）。但在这两次显现之间，耶稣曾短暂地升到天上（约20:17；见本章补充注释；参《历代愿望》790，793页）。
拜祂。无疑是因为承认祂的神性（见太14:33注释）。
10 耶稣对她们说：“不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”
不要害怕。天上的来宾常用的勉励之话（见太28:5；参路1:13,30）。
告诉我的弟兄。参可16:7。
往加利利去。见本章补充注释。
11 他们去的时候，看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长。
她们去的时候。就是当妇女们前去把耶稣的信息带给祂门徒的时候。
看守的兵。就是罗马卫兵（见第4节）。
12 祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁，说：
长老。可能是公会的一次正式会议（见太26:3注释）。是公会将耶稣交给彼拉多的。
商议。正如耶稣用间接的比喻方式所预言的，即使有人从死里复活，以色列的领袖们还是不相信（见路16:27-31）。先前当拉撒路复活的时候，犹太领袖们曾更加坚定要杀害耶稣的决心（约11:47-54）。
拿许多银钱给。为了杀害耶稣，他们曾收买过犹大；现在他们又收买罗马士兵，为了让他们作出有关祂复活的虚假报告。
13 “你们要这样说：‘夜间我们睡觉的时候，祂的门徒来，把祂偷去了。’
我们睡觉的时候。罗马对于让囚犯逃跑的处罚是死刑。既知道这一点，卫兵们就不可能睡觉。但几乎令人难以置信的是所有士兵都同时都睡着了，并且在石头滚开，耶稣的尸体被取走时他们还在睡觉。最后，如果卫兵们在耶稣的尸体被取走时睡着了，他们怎么知道是谁干的呢？随便从哪一个方面来看，犹太领袖们所编造无论从哪一个方面来看都不能自圆其说，因为它是自相矛盾的。
祂的门徒来，把祂偷去了。如果这个指控是真实的，编造这个指控的祭司们首先可能就要求严惩玩忽职守的士兵。反之他们却奖赏了这些士兵一大笔银钱。而且门徒们在多次听到耶稣复活的消息后完全不相信（可16:11；路24:11；约20:24,25），这就彻底排除了他阴谋移走耶稣的尸体，并公开宣布耶稣已经复活的可能性。门徒在客西马尼园中的惊慌失措（太26:56），以及彼得在耶稣受审期间害怕被人发觉（第69-74节），排除了他们中任何一个人会胆敢越过即使是睡着了的罗马卫兵，揭开罗马封印，滚开石头，搬走耶稣尸体的可能性。
14 倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。”
巡抚。见太27:2注释。
我们劝他。犹太领袖们确实这样做了（见《历代愿望》782页）。他们可能为彼拉多预备了一大笔贿赂，只要有需要的话。
保你们无事。直译是“使你们不忧虑，”即保你们免受死刑。祭司和长老们承担了这种情况的全部责任，就如他们先前对耶稣的死所做的一样（太27:24,25）。他们确实别无选择。整件事都是他们策划的。
15 兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。
这话。犹太人和异教徒用这个伪造的空坟传说攻击基督教达数世纪之久。靠近二世纪中叶的殉道者查斯丁和三世纪初期的德尔图良都提到过它。
[ 基督在加利利的一座山上显现：太28:16-20=可16:15-18。注释主要在《马太福音》] 。
16 十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。
那时。关于这次显现，见本章补充注释。
山。没有说明地点。可能是门徒们所知道与耶稣的传道生活紧密相关的一座山，比如基督发表登山宝训的地方（见太5:1注释），或者祂变像的山（见太17:1注释）。这次约有500位信徒聚集（林前15:6；参《历代愿望》818页）。
17 他们见了耶稣就拜祂，然而还有人疑惑。
他们看见了耶稣。他们聚集等候祂的来到。祂忽然出现在他们中间。祂复活之后，前几次的显现都是这样。
就拜祂。承认祂的神性和弥赛亚身份。在耶稣钉十字架和复活之前，连十二个门徒也很少拜祂。
疑惑。见太14:31注释。不是指那十一个门徒；他们现在全信了；而是指聚集在山坡的五百个信徒中的其他人。他们中有许多还从来没有见过耶稣（见《历代愿望》819页）。
18 耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。
权柄。exousia，“权威”（见太10:1；可2:10注释）。耶稣在地上传道的整个过程中都行使权柄（exousia）（太7:29；21:23）。但祂自愿限制这个权柄。如今祂重新获得祂降世接受人性局限之前的权柄（见腓2:6-8）。为人类所作的牺牲成就了。耶稣进入了天上的圣所担任中保工作。见《约翰福音》第一章补充注释；见《历代愿望》819页。
19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。
所以。鉴于第18节中提到的“权柄”。
你们要去。第19,20节是基督教会的大宪章。基督所说的“你们”，包括了直到末日所有的信徒（见《历代愿望》822页；参本卷注释第819页）。那十一个人作为门徒，曾在基督的学校中学习；现在他们作为使徒，要奉命去教导别人（见可3:14注释）。关于信从基督的人传播信仰的责任，详见太5:13-16；路24:48注释。
使万民作门徒。包括犹太人和各国的外邦人（参罗1:16；2:10）。请把这句话与天国的福音“传遍天下，对万民作见证”的伟大应许相对照（见太24:14注释）。这个使命有时被称为“国外布道的宪章”。基督教是第一个真正具有国际性质的宗教。异教信仰大多缺乏布道的热情和活动。它们主要是民族性的，并不致力于劝化其他的民族群体皈依。福音的使命有效地消除了民族的界限。所有民族的人都发现自己是一个弟兄大家庭的成员，“并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女”，因为“在基督耶稣里都成为一了”（加3:28；参西3:11）。基督教有效地摧毁了一切种族、国籍、社会、经济和社会风俗的障碍。基督教的成功有赖于它解开了所有的国家特性，政权形式，社会制度，以及纯属地方特色一切事物的羁绊。
施洗。见太3:6；可16:16注释。
奉……的名。可能意为进入上帝的家，或根据上帝所委托的权威。
父。关于这个称呼的意义，见太6:9注释。
子。关于“子”的称呼用于基督，见可2:10；路1:35注释。关于耶稣作为人子，见太1:1；可2:10注释。
圣灵。见太1:18注释。关于圣灵的职能和工作，见约14:16-18；约16:7-14。圣灵的本性是上帝的严格奥秘，圣经认为不宜谈论它。思考这个题目也是无益的。
20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
凡。不要省略任何内容。人不可宣称基督的一些教训是过时的。
我所吩咐你们的。人的遗传和要求在上帝面前都没有价值的。任何教训若没有基督的权威在基督教中就没有地位。关于耶稣在“上帝的诫命”和“人的遗传”之间划出的重要界限，见可7:7,8,13注释。
教训他们。接受耶稣基督的福音涉及智力活动。惟独拥有知识的基督徒才能成为真正的基督徒。那种把悔改和得救理解为只是同意相信耶稣基督为救主的基督教观念，虽然很重要的，却忽略了福音使命最重要的部分。教训人遵守基督所吩咐的事与施洗是一样重要的。事实上，相信基督要求在“我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”（彼后3:18）。不运用智力理解上帝所启示的旨意，就不是真正的基督教，也没有真正的长进。因而教导的工作在施洗之前和施洗之后都是很重要的。没有充分地教导福音的重大真理，就不能有真正的宗教生活。同样，征服人心的乃是基督奇妙的爱。没有对基督真正的爱，宗教的教义和形式就失去了其意义和价值。
我就常与你们同在。初一想来，耶稣在即将升天，肉身与门徒分离，直到祂带着能力和荣耀回来那日之际，宣布这样的话，似乎有点奇怪。然而藉着圣灵的恩赐，耶稣比亲身在世时与全世界的信徒更加接近（见约16:7）。圣经说明了基督真的与每一个谦卑的信徒同在。藉着圣灵的恩赐和引导，主的每一个门徒都可以象古时的门徒一样与基督相交。
世界的末了（见太13:39；24:3注释）。耶稣从“创世以来”（太25:34）一直在为拯救祂的子民工作。祂会继续作工直到世界的末了。
有文本最后还加上“阿们”。见太5:18注释。
第二十八章补充注释
由于每一位福音书作者对复活清晨事件的记录都非常简单，并注意到别人所没有提到的细节，故很难确定坟墓旁发生之事的准确顺序。下面所尝试的顺序似乎最符合与这个主题相关的现有全部信息：
1. 那天夜晚的最后一个小时，星期日早晨天亮之前，耶稣的身体还在坟墓里（见《历代愿望》779页；见本卷注释226页地图）。
2. 天还黑的时候，抹大拉的马利亚启程前往坟墓（约20:1）。其他妇女似乎一起前往坟墓（见《历代愿望》788页）。她们可能与马利亚约好了日出时在坟墓会合（见可16:2）。
3. 天还黑时（见《历代愿望》789页，当妇女们还在去坟墓的路上时（见《历代愿望》779，780页），“有主的使者从天上下来，”“把石头滚开”（太28:2），呼喊说：“上帝的儿子，出来吧；你的父召唤你”（《历代愿望》780页）。
4. 当基督和天使们离开时（见太28:2注释），那些看见天使滚开石头，听到他呼叫上帝的儿子，并实际上看见基督从坟墓里出来了的罗马士兵们，也离开了坟墓，带着这个今世与永恒最伟大的消息急忙回城（第3,4,11-15节；参《历代愿望》780，781页）。
5. 抹大拉的马利亚来到坟墓，发现石头滚开了（约20:1），就急忙去告诉门徒们（约20:2；参《历代愿望》788页）。
6. 其他妇女，包括雅各的母亲马利亚，以及撒罗米和约亚拿（见可16:1；路24:1,10），也来到了坟墓。她们发现天使坐在他从墓口滚开的石头上。那位天使曾从天上下来，召唤基督从坟墓出来（太28:2；参《历代愿望》788页）。妇女们看见他，转身要逃，天使鼓舞人心的消息留住了她们。他对她们所说的话记载在第5-7节（参可16:6,7；《历代愿望》789页）。她们进入坟墓之后，看到另一位天使坐在曾安放耶稣身体的石板上（可16:5；参约20:12）。他对她们所说的话记载在路24:5-7（参《历代愿望》789页）。
7. 妇女们没有耽搁，急忙离开坟墓，照天使所吩咐的去告诉门徒（太28:8,9,11；参可16:8；路24:9,10）。至此所发生的事显然是快速而连续性的，因为妇女们在前去寻找门徒的时候，罗马卫兵们带着他们的报告来到“祭司长”的住所（太28:11）。
8. 同时，抹大拉的马利亚找到了彼得和约翰，告诉他们发现坟墓空了（约20:2）。那两个门徒就朝坟墓跑去，然而是约翰先到的（约20:3,4）。彼得，然后是约翰进了坟墓，但他们没有看见天使（约20:5-10；参路24:12）。马利亚跟着他们到了坟墓，在彼得和约翰离开后，依然留在那里（约20:11；参《历代愿望》789页）。
9. 马利亚屈身朝坟墓里看，看见两位天使坐在曾安放耶稣身体的石板上（约20:11-13；参《历代愿望》789页）。
10.马利亚直起身来，听见了耶稣的声音。祂问了天使们先前所发的同样问题，但是马利亚没有认出耶稣（约20:14,15）。然后耶稣向她显示了自己，她是除了罗马士兵以外（见《历代愿望》790页）第一个看见祂从坟墓里复活的人（可16:9）。于是发生了约20:15-17的对话。马利亚急忙去向门徒们报告说，她已经看见主了（约20:18）。
11.马利亚离开之后，耶稣暂时升天，以获得自己的牺牲已蒙悦纳，天父已核准了祂与基督在创世之前所立之约的保证（约20:17；参《历代愿望》790页）。
12. 耶稣在升到天父那里去之后，向其他妇女显现（《历代愿望》793页），对她们说“愿你们平安”（太28:9,10；见《历代愿望》793页）。这是在妇女们前去向门徒们报告的途中（第9节），所以这些事件一定是迅速地连续发生的。这似乎是与复活清晨的事件有关的最后一次显现。祂向彼得的显现发生在祂向这些妇女显现以后不久（路24:34；林前15:5）。
值得注意的是，耶稣复活之后，只向门徒个人显现（见林前15:6怀爱伦注释）。祂在复活之日以后的显现是：
1. 在前往以马忤斯之前向彼得显现（路24:34；林前15:5）。
2. 向前往以马忤斯的两个门徒显现，其中一个叫革流巴（路24:13-32；可16:12）。
3. 两个门徒从以马忤斯回来之后，在那间楼房中向十个门徒显现（可16:14；路24:33-48；约20:19-23；林前15:5）。多马不在场（约20:24,25）。
祂在复活之日和升天之间另外的显现是：
1. 一周之后，可能是下一个星期日，在那间楼房向十一个门徒显现，多马在场（约20:26-29）。
2. 逾越节那一周结束以后不久（《历代愿望》809页；见《马太福音》第二十六章补充注释一），门徒们遵照耶稣与他们的约定前往加利利（太28:7；可16:7）。祂在加利利的显现大约发生在尼散月28日星期五和以珥月21日星期日之间。这个范围是基于往返加利利的旅程所需要的时间。基督在以珥月25日升天时，门徒们已经返回耶路撒冷。所以门徒们留在加利利约有三周。在这段时间里，耶稣两次与他们相会。第一次是向七个门徒显现。当时他们正在加利利湖上打渔（约21:1-23）。见“从复活到升天”。
3. 在加利利的一座山上向大约500人显现，地点与时间是耶稣在祂受死之前所指定的（太28:16；可16:7；林前15:6；《历代愿望》818页）。耶稣在这次说了太28:17-20的话（见《历代愿望》819页）。耶稣的弟兄这时悔改相信了（见徒1:14怀爱伦注释）。
4. 耶稣还向雅各显现。圣经没有说明是在加利利还是在耶路撒冷（林前15:7）。
5. 以珥月25日星期四，祂在耶路撒冷向十一个门徒显现。耶稣带他们出来，到了伯利恒附近的橄榄山，祂就升天了（可16:19,20；路24:50-52；徒1:4-12）。这可能是林前15:7所提到祂与使徒们的那一次会面。
耶稣在复活以后多次的显现，目的是要让门徒和其他人相信祂复活的事实，给他们机会熟悉祂荣耀的身体，并使祂能准备他们履行向世人传扬救恩福音的使命（见《历代愿望》829页）。世人阻止复活的努力和传播有关复活的假消息（太27:62-66），只能进一步证明它是历史事实。
当使徒们出去传扬救恩的福音时，复活和永活之主的真实性使他们的信息充满说服力。他们以带着能力和灵感的话语一再讲述这种确实性（见徒3:12-21；4:8-13,20；29-32；林前15:1-23；帖前1:10,17；约壹1:1-3）。基督教的活力在于它的创始者“直活到永永远远”，并且“拿着死亡和阴间的钥匙”（启1:18）。我们的主在复活后多次显现就是为这个超然的真理作见证的。圣经以一种使所有愿意查证的人都会相信的方式，证明了这个重大事件。