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罗马书15--SDA圣经注释

第十五章

提要:1,坚固的要担代软弱的。2,不要求自己的喜悦。3,因为基督也不求自己的喜悦。7,而要彼此接纳,如同基督接纳我们一样。8,不论是犹太人,9,还是外邦人。15,保罗为自己的著作辩护。30.要求他们祷告。

1 我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱,不求自己的喜悦。

我们坚固的人。即“有力量的人”,指属灵上坚强的人。这样的信徒不但自己要站稳立场,还要帮助别人站稳。

担代。即“承担”,有时还有“忍耐”之意(见太20:12,启2:2)。

软弱。这里特指表现信心软弱的行为,例如不必要的禁忌和错误的判断。刚强的人能够并且有责任凭着爱心宽容他们。

不求自己的喜悦。我们不要坚持自己的权利和意愿,而当使之服从弟兄的利益,不管他看起来是多么软弱和有偏见(见林前9:19,22;参林前10:24,33;13:5,7;腓2:4)。

2 我们各人务要叫邻舍喜悦,使他得益处,建立德行。

邻舍。可能不但指“软弱”的,也包括坚强的。

喜悦,指在属灵上帮助邻居,使他们日臻完美。保罗并不是说,要赞同“软弱”者的意见和行为,屈从他们误以为对的事而取悦他们。

3 因为基督也不求自己的喜悦,如经上所记:“辱骂你人的辱骂都落在我身上。”

不求自己的喜悦。保罗提说自我牺牲之爱的最高榜样,来强调我们有责任为了弟兄的利益而牺牲自己的乐趣。基督连天上的荣耀都愿意为堕落的人类放弃。祂希望他们所拯救祝福的人也表现出相应的舍己牺牲(见《证言》卷五204页)。祂的仆人不可以对自己的评价过高,不愿象主那样屈尊(见腓2:5-8;彼前2:21;罗14:4)。

如经上所记。经文引自诗69:9(见该处注释)。

4 从前所写的圣经都是为教训我们写的,叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。

为教训我们(参林前10:11;提后3:16)。保罗强调旧约圣经的永恒价值,虽然当时新约圣经正在形成,旧约仍继续作为道德的指南而占有自己的位置。

忍耐。即“坚定不移”(见罗5:3注)。

安慰。赐忍耐、安慰的上帝(5节)让人写下圣经,就是为了带来这样的福气。

因圣经所生的。即“来自圣经的”,“圣经所带来的”。原文也可译为“叫我们因忍耐和圣经所生的安慰,可以得着盼望。”

盼望。圣经给那些为上帝和同胞忍受苦难的人带来盼望。基督徒所表现的忍耐,以及他受苦时所得到的安慰,加强了这种盼望。关于忍耐和盼望的关系,见罗5:3-5;帖前1:3。

5 但愿赐忍耐安慰的上帝叫你们彼此同心,效法基督耶稣,

赐忍耐的上帝。参“使人有盼望的上帝”(13节),“赐平安的上帝”(罗15:33;腓4:9;帖前5:23;来13:20),“赐各样安慰的上帝”(林后1:3),“赐诸般恩典的上帝”(彼前5:10)。

彼此同心。即“想一样的事情”(见罗12:16注)。保罗所祈愿的不是次要问题上意见的相同,而是团结和谐的精神,尽管存在意见的分歧。

效法基督耶稣。保罗对于基督徒同道的希望,不单是团结一致,而且是因效法那完全的榜样而来的合一精神。祂的全部意愿不是照自己的意思行,而是照差祂来者的旨意行(约6:38)。这种基督耶稣的心志,也要存在于每一个门徒心中(腓2:5)。

6 一心一口荣耀上帝我们主耶稣基督的父!

一心。即“一致”,这种团结是早期教会的一个特征(徒1:14,2:46)。

一口。心思的一致导致赞美和敬拜的和谐。

上帝、父,或“上帝和父”(参约20:17;弗1:17)。

7 所以,你们要彼此接纳,如同基督接纳你们一样,使荣耀归与上帝。

彼此。保罗劝勉的对象既是刚强的信徒,也是软弱的信徒。

接纳。即“欢迎”(参罗14:1)。这里总结了14章所开始的议论。信徒们要彼此承认为基督徒,并如此相待,尽管他们在细节问题上可能有不同的意见。我们如此软弱,基督愿意接纳我们(路5:32;15:2),我们也当乐意彼此接纳。

使荣耀归给上帝。从语法上说,这句话即可指基督接纳罪人,也可指我们彼此接纳。这两件事都能促进上帝的荣耀。

8 我说,基督是为上帝真理作了受割礼人的执事,要证实所应许列祖的话,

作了。也有文本作“成为”的。

执事。原文指“仆人”见罗13:4注。

受割礼的人。一些解经家认为,基督作了“受割礼之人的执事”,指祂担任以割礼为标志之约的执事。还有一些解经家认为这句话指基督来为“受割礼之人”即犹太人服务。关于“割礼”的意义,见罗3:30;4:12;加2:7;弗2:11。基督来首先是为“以色列家”服务的。(太15:24)

保罗在罗15:7-12中强调在基督里上帝恩典的普及性,对犹太人和外邦人一视同仁。基督愿意忍受一切的屈辱接近堕落的人类,千方百计救拔他们。所以基督徒,不论是犹太人还是外邦人,刚强的还是软弱的,都要乐意彼此接纳,就象基督接纳他们一样(7节),要体谅别人的软弱和失败(1节),千方百计坚固他们(2节)。

9 并叫外邦人因祂的怜悯荣耀上帝。如经上所记:因此,我要在外邦中称赞你,歌颂你的名;

叫外邦人。这句话原文比较难懂。原意似乎指基督成了“受割礼之人的执事”,是为了坚固应许,使外邦人能够荣耀上帝。基督履行了对以色列所发的应许,证明了上帝的信实,这也是上帝向外邦人施恩的基础。祂是“受割礼之人的执事”,不但使犹太人,也使外邦人得救。所以犹太籍的基督徒应当乐意接纳外邦人信徒,待他们如弟兄。外邦信徒也要体谅犹太信徒,认识到上帝是放弃了犹太民族以后才施恩与他们(见罗11:1注释)。

如经上所记。经文引自诗18:49。9-12节的引文表明上帝救恩的计划从一开始就包括犹太人和外邦人。

称赞。见罗14:11注。

10 又说:你们外邦人当与主的百姓一同欢乐;

你们外邦人当……欢乐。经文引自申32:43。关于引文的目的,见罗15:9注释。

11 又说:外邦啊,你们当赞美主!万民哪,你们都当颂赞祂!

颂赞祂。经文引自诗117:1。引文的目的见罗15:9注。

12 又有以赛亚说:将来有耶西的根,就是那兴起来要治理外邦的;外邦人要仰望他。

以赛亚说。经文引自赛11:10,见该处注释。

根。指根里长出来的苗(参启5:5;22:16)。本节表明犹太人的弥赛亚是外邦人的盼望。

治理。作恩典和荣耀之国的王(见太4:17;5:3注)。

仰望。即“盼望”。关于盼望和得救的关系,见罗8:24注。

13 但愿使人有盼望的上帝,因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心,使你们藉着圣灵的能力大有盼望。

盼望。有“信靠”之意,与11节最后“外邦人要仰望祂”相呼应。

因信。保罗祈愿他们的信心使他们过充满喜乐、平安和盼望的生活。这一切都是真信心和圣灵同在的结果(见罗5:1,2;加5:22)。哪里有圣灵的果子,哪里就有信徒的爱与和谐。犹太人,外邦人,刚强的和软弱的都快乐平安相处,抱着分享上帝荣耀的共同盼望(罗5:2)。

14 弟兄们,我自己也深信你们是满有良善,充足了诸般的知识,也能彼此劝戒。

我自己。保罗的论述结束了。在结束的时候,他解释了他写信给罗马信徒的缘由(15-22节),谈到了他将来的计划(23-33节),以及个人的问候(16章)。15:14-33的内容与罗1:8-15引言相一致。

深信你们是满有良善。参加5:22;弗5:9。

充足了诸般的知识,能彼此劝戒。特别是属灵真理的知识,如信心刚强的人所持有的知识(见林前8:1,7,10,11)。保罗曾警告哥林多人“知识是叫人自高自大,唯有爱心能造就人”(林前8:1)。可幸的是,罗马的信徒既“良善”又有“知识”。

15 但我稍微放胆写信给你们,是要提醒你们的记性,特因上帝所给我的恩典,

稍微。保罗书信的某些部分语气要大胆一些,超过了他表达坚信读者的“良善”和“知识”所需要的程度。

是要提醒你们的记性。该句动词原文在新约别处没有出现。保罗设法提醒罗马的基督徒有关福音的基本真理。

恩典。指他被委任为使徒的恩典(见罗1:4;12:3注)。

16 使我为外邦人作基督耶稣的仆役,作上帝福音的祭司,叫所献上的外邦人,因着圣灵成为圣洁,可蒙悦纳。

为外邦人(见徒9:15注释)。

仆役。(见罗13:6注释)

作……祭司。该词原文新约别处没有。

所献上的。参徒21:26;弗5:2等。保罗说自己是供职的祭司。传福音是他做祭司的责任。外邦信徒,藉着圣灵的洁净和奉献,成了他的祭。这样的祭是上帝所悦纳的(见彼前2:5)。

圣灵。(见约14:26注释)。只有圣灵所洁净的祭物,才蒙上帝悦纳(见罗8:9注)。

17 所以论到上帝的事,我在基督耶稣里有可夸的。

论到上帝的事。参来2:17;5:1,指在上帝面前作祭司的责任。保罗所夸的只是他担任福音祭司的工作。他把这种工作看作献给上帝的祭物。

可夸的。保罗的夸耀不是凭自己,而是藉着耶稣基督。他承认自己没有什么可夸口的(罗3:27)。作为一个福音的使者,他所做的一切都是藉着基督(林后10:17;腓4:13)。接着他讲述他工作的成效,特别是在外邦人中,是为了说明自己作为使徒所蒙崇高的恩召(罗15:15),证实自己写信给罗马教会的信徒时所行使的权威。

18 除了基督藉我做的那些事,我什么都不敢提,只提祂藉我言语作为,用神迹奇事的能力,并圣灵的能力,使外邦人顺服;

我什么都不敢提。除了基督藉着他所做的事,他什么都不敢提。保罗只提述与他有直接关系的成就,当然功劳也是基督的。基督还使用了保罗以外的仆人,他们的事保罗没有提说。

顺服。指出于信心的顺服(参16:26,见罗1:5注)。

言语作为。即传道和生活(见路24:19;徒1:1;7:22;林后10:11)。这句话证实了他所作的事,包括他宣传福音付出的一切努力,以及他工作中所受的苦。

用神迹奇事的能力。与“圣灵的能力”相应。新约中常用“神迹奇事”描述基督教的奇迹(见林后12:12;来2:4)。这两个词意思接近。“神迹”强调奇迹表显和证实属灵真理的意义。“奇事”则表达超自然的能力显示在见证人身上的效果(参本书卷五208页)。“神迹奇事的能力”,就是神迹令人信服,奇事令人敬畏的能力。保罗还说神迹是使徒的“凭据”(林后12:12;参徒14:3;15:12;19:11)。

圣灵的能力。保罗担任使徒所作的工作是奉上帝派遣的最有力的证据(罗1:1)。

19 甚至我从耶路撒冷,直转到以利哩古,到处传了基督的福音。

直转到。该词原意不是很清楚,有的解经家认为是耶路撒冷周边地区。还有的人认为指保罗传道从耶路撒冷直到以利哩古。

以利哩古。罗马的一个行省,位于亚得里亚海边,马其顿的北面。这个地区显然是保罗行程往西的尽头,至少在写信的时候。圣经的记载并没有特别提出保罗是进入这个地区还是仅在边境工作。

到处传。保罗走遍了他所提到的地区。他并没有说自己曾在这些地区的每一个城市传道,但是他已在所有主要的中心建立了教会,使福音可以传到周边地区。他已完成了开拓的工作。

20 我立了志向,不在基督的名被称过的地方传福音,免得建造在别人的根基上。

我立了志向。指“决心”,“努力”。见林后5:9;帖前4:11。

被称过。保罗设法避免到别人传过基督信仰,在公共崇拜中求告祂名的地方传道。

别人的根基上。参林前3:10;林后10:15.16。保罗人为自己的恩召和责任是开辟新工。

21 就如经上所记:未曾闻知他信息的,将要看见;未曾听过的,将要明白。

就如经上所记。经文引自赛52:15。保罗说自己是遵照旧约的预言到未曾听闻基督圣名的地方传道

22 我因多次被拦阻,总不得到你们那里去。

多次,有文本为“经常”。保罗显然多次希望有机会去罗马(见罗1:13),但是工作的需要和他工作地区所遇到很耗时间的问题阻碍他成行。

被拦阻。保罗去不了罗马的原因是他急于完成他去过之地区的传道工作。“如今这里再也没有可传的地方(23节),”他终于感到他可以去罗马了。

23 但如今,在这里再没有可传的地方,而且这好几年,我切心想望到西班牙去的时候,可以到你们那里,

在这里。指“地区”。保罗感到在这里再没有机会从事他奉派的工作了。

地方。指“范围”,“机会”,“行动的余地”。见该词用于罗12:19;弗4:27;来12:17。

切心想望。参相关动词用于罗1:11;腓1:8;帖前3:6;提后4:1;彼前2:2。

西班牙。圣经和历史上没有证据表明保罗到过西班牙。见本卷注释101页。

可以到你们那里。在本章28节中也表达了这样的愿望。

24 盼望从你们那里经过,得见你们,先与你们彼此交往,心里稍微满足,然后蒙你们送行。

盼望从你们那里经过。保罗希望罗马的基督徒尽力帮助他前往西班牙,也许他觉得可以从他们身上得到象其他教会那样的善意和尊敬。其他教会曾派人陪他成行(见徒15:3;21:5;林前16:6,11;林后1:16;多3:13;约叁6)。古时这种好客的表现如今在东方也很常见。

先与你们彼此交往,心里稍微满足。保罗希望享受与罗马基督徒的友谊,不过时间很短,因为他要前往西班牙。

25 但现在,我往耶路撒冷去供给圣徒。

往耶路撒冷去。保罗虽然希望见罗马的信徒,但他觉得必须先前往相反方向的耶路撒冷,援助那里贫穷的信徒。徒19:21提到了他这次前往耶路撒冷,以及打算去罗马的事。他在腓力斯面前辩护时,曾讲到他回耶路撒冷实行他的计划(徒24:17)。

圣徒。见罗1:7注释。

26 因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。

马其顿。保罗在欧洲工作的第一个地点(见徒16:9,10注)。其中一个主要的城市是腓立比。

亚该亚。即希腊,包括伯罗奔尼撒和一部分大陆的希腊。其首府为哥林多,当地主要教会的所在地。

捐项。原文该词有共享礼物之意。捐款的收取见林前16:1-4;林后8:1-6;9:1-2,4-7(参徒24:17)。

圣徒中的穷人。耶路撒冷教会并非所有的信徒都是穷人。但他们中间确有许多穷人(徒4:32-5:4;6:1;11:29,30;加2:10;雅2:2)。

27 这固然是他们乐意的,其实也算是所欠的债;因外邦人既然在他们属灵的好处上有分,就当把养身之物供给他们。

所欠的债。福音及其所有的属灵福气,都是从耶路撒冷这个母教会传到外邦人的。

养身之物,指维持人肉身生命的衣食等物质。关于“养身之物”的意义,见林前9:11。作为外邦人从耶路撒冷圣徒所领受属灵大恩的回报,他们应当“把养身之物供给他们”。

28 等我办完了这事,把这善果向他们交付明白,我就要路过你们那里,往西班牙去。

等我办完了这事。指把捐款交给耶路撒冷的圣徒(见25节注)。

交付明白。根据草纸古卷的说明,这是指交付捐款全部手续(见莫尔顿和米利根《希腊新约词汇》)。保罗在别处讲到捐款要以一种不致受到任何怀疑的方式交付(林后8:14-23)。

往西班牙去。见罗15:14注。

29 我也晓得去的时候,必带着基督丰盛的恩典而去。

带着基督丰盛的恩典去。这个恩典就是福音。保罗访问罗马的愿望最后实现了,但不是以他所预料的方式(徒28:16)。根据腓立比书的记载(腓1:12-20),他在罗马的工作确实“带着基督丰盛的恩典”。

30 弟兄们,我藉着我们主耶稣基督,又藉着圣灵的爱,劝你们与我一同竭力,为我祈求上帝,

圣灵的爱。即圣灵所激发的爱。

竭力为我祈求。(参路22:44)。保罗虽然拥有使徒的特别恩赐,仍然需要同道的祈祷(见林后1:11;弗6:18,19;亚4:3;帖前5:25;帖后3:1,2)。

31 叫我脱离在犹太不顺从的人,也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳,

不顺从的人。(参罗11:30)。保罗有充分的理由担心耶路撒冷不信的犹太人所表显的公开敌意(见徒21:30,31)。

捐项。指他打算交付的捐款(见15:25,26注)。

可蒙圣徒悦纳。这表明保罗有些担心捐款会不会被接受。他对待犹太人仪文态度,和吸收外邦人的问题,无疑已得罪了耶路撒冷教会里的持犹太教偏见者(见徒21:20-24)。他们很难真心接受他们长期以来所看不起之人的捐款。

32 并叫我顺着上帝的旨意,欢欢喜喜地到你们那里,与你们同得安息。

顺着上帝的旨意。这里强调要始终顺服上帝的旨意。他到罗马来,既不“欢喜”,也没有“安息”,是他所料不到的(徒27,28章)。

欢欢喜喜地。参林前4:21;林后2:1。保罗在耶路撒冷所受接待的方式,与他能否“欢欢喜喜地”前往罗马有很大的关系。

得安息。保罗显然希望在忠实信徒的团契中得到一段时间的安息。

33 愿赐平安的上帝常和你们众人同在。阿们!

赐平安的上帝。根据本章31,32节的内容,这个称谓特别恰当。在书信快结束时,再次提到书信开关所说的平安之福(罗1:7注释)。

阿们。即“真心”,“忠实”之意,见太5:18注释。

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