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罗马书16--SDA圣经注释

第十六章

提要:3要弟兄们转达对许多人的问候,17劝他们防备那些制造分裂和纠纷的人,21以感谢和赞美结束他的问候。

1 我对你们举荐我们的姊妹非比,她是坚革哩教会中的女执事。

我们的姐妹。是从属灵的意义上来说的。她是一位基督徒同道。

非比。意为“光明”。事迹不详,可能是保罗的送信人。

坚革哩。是哥林多东面的海港,离市区约7英里。

女执事。该词在新约中只出现于此处。表明在早期教会中可能已有女执事一职。至少非比在坚革哩教会中是担任一定职务的。

2 请你们为主接待她,合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助,你们就帮助她,因她素来帮助许多人,也帮助了我。

合乎圣徒的体统。即以与圣徒身份相称的方式。

帮助。原文意为“站在一起”。该词原用于司法程序。非比去罗马可能涉及官司,教会信徒可能对她有所帮助。鉴于她常“帮助许多人”,她所需要的,显然不是钱财方面的。

她素来帮助许多人。非比这位女子不但在钱财上而且在政治方面,社会方面帮助她的同道。

3 问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工,

问……百基拉和亚居拉安。百基拉的丈夫亚居拉是本都的犹太人。当革老丢驱逐罗马的犹太人时,他们来到哥林多,遇见保罗,悔改信主(徒18:1-3)。后来他们搬到以弗所(徒18:18,19,26;林前16:19)。保罗写《罗马书》时,他们已回到罗马,但后来他们似乎又回到以弗所去了(提后4:19)。

4 也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们,就是外邦的众教会也感谢他们。

自己的颈项。百基拉和亚居拉显然在其他不为人知的场合,为保罗冒过性命的危险,也许是哥林多的犹太人发动袭击的时候(徒18:16—18),或者在以弗所的骚乱中(徒19章)。

外邦的众教会。鉴于保罗在他们中间工作,这些教会特别地感激。

5 又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安;他在亚细亚是归基督初结的果子。

在他们的家中。早期的基督徒,没有教堂建筑,他们聚会的地方只能是信徒的家里(参徒12:12;林前16:19;西4:15;门2)。据罗16:14,15记载,罗马的信徒有好几个聚会的地方。

以拜尼土。意为“值得称赞”,不详。

亚细亚。以拜尼土无疑是亚细亚省初熟的果子——最早的信徒之一。

6 又问马利亚安;她为你们多受劳苦。

玛利亚。可能不是新约别处提到的任何一个玛利亚。

7 又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安;他们在使徒中是有名望的,也是比我先在基督里。

亲属。可能指本国同胞(参罗9:3)。

一同坐监的。安多尼古和犹尼亚可能在保罗多次被囚中有一次与保罗一同坐牢(见林后11:23)。他们也可能在一段时间里象保罗那样为福音的缘故被囚。

安多尼古。意为“胜利者”。

犹尼亚。这个名字既能用于男性,也可用于女性。

在使徒中是有名望的。既可理解为使徒非常了解他们,也可理解为他们自己就是有名望的使徒。

比我先。说明他们在保罗悔改以前就已经接受了基督教。

8 又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。

所亲爱的。表明保罗与他很熟悉。

暗伯利安。这是一个拉丁名字,意为“放大的”。

9 又问在基督里与我们同工的耳巴奴,并我所亲爱的士大古安。

耳巴奴。拉丁名字,意为“礼貌的”。

士大古。意为“谷穗”。“所亲爱的”表明保罗与他很熟。

10 又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。

在基督里经过试验的。即受过考验的真基督徒。

亚比利。不详。

亚里多布家里的人。可能指他家的仆人。保罗没有说清楚亚里多布本人是不是基督徒,一些解经家人为这个亚利多布可能是大希律的孙子。

11 又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。

希罗天。依据“我亲属”(罗16:7注),他是个犹太人。

拿其数。可能是革老丢臭名昭著的宠臣。尼禄上台后被处死。

在主里的人。表明家里还有别人是不信主的。

12 又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。

土非拿氏和土富撒氏。可能是两姐妹,不详。

彼息氏。是一个积极的女基督徒,新约别处没有提到。

13 又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安;他的母亲就是我的母亲。

鲁孚。可能是可15:21中古利奈人西门的儿子。

他的母亲就是我的母亲。她不是保罗真正的母亲,但象母亲那样待他。

14 又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马,并与他们在一处的弟兄们安。

亚逊其土。本节提到的五个人别处没有提到,也没有说明把他们放在一起的原因。

弟兄们。这里可能指罗马另一个基督徒聚会的地方(参本章5,15节)。本章中许多名字或多或少出现在与凯撒家庭成员有关的碑文中。这种巧合很有意义,因为保罗在腓4:22中提到了“凯撒家里的人”。

15 又问非罗罗古和犹利亚,尼利亚和他姊妹,同阿林巴并与他们在一处的众圣徒安。

非罗罗古。这里的四个名字别处没有提到。

16 你们亲嘴问安,彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。

亲嘴问安,彼此务要圣洁。这是东方人问候的习惯方式(见林前16:20;林后13:12等,参太26:48注释)。

基督的众教会。该短语《新约》别处没有。

17 弟兄们,那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人,我劝你们要留意躲避他们。

离间。即“分裂”。林前3:3和加5:20译为”纷争“。

跌倒。见太5:29注。

所学之道。指基督教的基本真理。

劝你们要留意。保罗中断他的问候,警告罗马的信徒要防备那些破坏团结和信仰的假教师。保罗在哥林多和加拉太已体验过这种影响的有害后果。

躲避他们。参帖后3:14。

18 因为这样的人不服事我们的主基督,只服事自己的肚腹,用花言巧语诱惑那些老实人的心。

服侍。即当仆人(见罗1:1;6:6,18注释)。

自己的肚腹。他们的动机是卑鄙的,他们的目的是自私的(参腓3:17—19;西2:20-23)。

花言。恶意的好话。

巧语。奉承的话。

诱惑。指“完全的欺骗”。

老实人。该词在来7:26中译为“无邪恶”。

19 你们的顺服已经传于众人,所以我为你们欢喜;但我愿意你们在善上聪明,在恶上愚拙。

你们的顺服。假教师显然还没有造成大的危害。保罗对罗马的信徒有信心(见罗15:14)。但他切望他们继续保持警惕。

聪明。参耶稣的勉言“你们要灵巧象蛇,驯良象鸽子”(太10:16)。

愚拙。指“单纯”,“不受污染”,“正直无伪”。与18节的“老实”不是同一个词。

20 赐平安的上帝快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在!

赐平安的上帝。保罗用这样的称谓是很恰当的。因为他已就威胁教会平安的势力提出了警告(参罗15:33注)。要除灭撒但的是“赐平安的上帝”,而设法破坏上帝子民平安的则是撒但。

践踏。保罗展望创3:15所预言的最后胜利,那是不久的将来。每一次基督徒战胜试探和欺骗,都预示最后战争邪恶的势力。保罗所想的,是罗马信徒躲避那些制造分裂和混乱的假教师而获得的胜利。

恩。见罗1:7注释。

21 与我同工的提摩太,和我的亲属路求、耶孙、所西巴德,问你们安。

提摩太。除了加拉太书,以弗所书,提多书以外,保罗在其他所有的书信中都提到这个较早信主,与他同工的人。在罗马书的开头(罗1:1—7),保罗没有象其他书信那样提到提摩太(见林后1:1;腓1:1;西1:1;帖前1:1;帖后1:1;门1),也许开始写信时提摩太不在,到了动身前往耶路撒冷的前夜,他过来陪伴保罗(见徒20:1—4)。

我的亲属。如罗9:3,指本国同胞。

路求。可能是徒13:1中的古利奈人路求。

耶孙。可能是在帖撒罗尼迦接待保罗的耶孙(徒17:5—9)。

所西巴徳。可能是徒20:4中的所巴特。

22 我这代笔写信的德丢,在主里面问你们安。

徳丢。保罗的秘书。保罗允许他以自己的名义问候。在一般情况下。保罗是让秘书代笔,自己则亲笔问候(见林前16:21;西4:18;帖后3:17;见加6:1注释)。

在主里面。这里表明保罗助手的身份。他不但是秘书,而且是同道。他一定怀着极大的兴趣关注保罗对罗马基督徒的指示。

23 那接待我、也接待全教会的该犹问你们安。

该犹。这个名字在新约其他地方还出现四次(徒19:29;20:4;林前1:14;约壹1)。这里提到的该犹很可能就是保罗原先在哥林多所施洗的该犹(林前1:14)。说他“接待全教会”,可能是因为教会在他家聚会。

24 城内管银库的以拉都,和兄弟括土问你们安。

城内管银库的。指管理街道和公共建筑的人。(见徒19:22注)。

以拉都。见徒19:22。

弟兄,即基督教同道。

括土。不详。

25 惟有上帝能照我所传的福音和所讲的耶稣基督,并照永古隐藏不言的奥秘,坚固你们的心。

上帝能。即“祂能够”,见弗3:20。

照我所传的福音。参罗2:16。保罗的福音是托付给他的救恩信息。

和所讲的耶稣基督。既可指“耶稣基督所传讲的”。也可指“所讲的耶稣”。后者更符合原意。耶稣基督是保罗福音的主题(参罗1:3;2:16;10:8—13;加1:6-8)。

隐藏不言的。即秘密的。

奥秘。见罗11:25注。这个奥秘是上帝拯救堕落人类的永恒旨意(见林前2:6,7;弗3:3-10;西1:26)。

“永古”。因信基督得救的上帝计划,原先是隐秘的,现在已经显明。

26 这奥秘如今显明出来,而且按着永生上帝的命,藉众先知的书指示万国的民,使他们信服真道。

如今显明出来。即自从耶稣来临以后(见《历代愿望》22,23页,参提后1:9,10;多1:2,3)。

按着永生上帝的诫命。福音的使者是奉上帝之命令工作的(见徒13:2;罗10:15)。保罗认为自己是直接受上帝委派向外邦人传福音的(罗1:5)。

众先知的书。上帝的奥秘藉众先知的书指示万国的人民,因信耶稣基督得救的上帝计划是旧约所预言,并与其中的教训完全吻合(见罗1:1,2;3:21)。

信服真道。见罗1:5注释)。

27 愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的上帝,直到永远。阿们!

荣耀。见罗3:23注释。

归与。保罗用最优美的颂词结束他的《罗马书》。

全智的上帝。参提前1:17;犹25。上帝的智慧特别体现在所显示的救赎计划中。这也是《罗马书》的主题。

阿们。见太5:18;罗15:33注释。

钦定本在罗16:27后还有附记:保罗自哥林多致罗马人书,由坚革哩教会执事非比递交。原文没有附记,是9世纪以后加上去的。

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