第 三 章
提要：1.保罗警告他们要当心传割礼的假师傅，4.说明他自己比他们有更大的理由依靠律法的义；7.但他视之为有损，看作粪土，为要得着基督；12.他承认自己的不完美。15.劝他们也要存这样的心，17.效法他，18.拒绝属肉体的基督徒的方法。
1 弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。
我还有话说。loipon.直译为“剩下的”，意思是“最后”或“进一步”（见林后13：11；弗6：10；帖前4：1；帖后3：1等类似用语）。有人认为保罗在准备结束他的信函时想到了另一个问题，于是就从腓3：2起开始讲述。也有人认为使徒是结束了一个话题，开始了另一个话题；信函的真正结尾自然是腓4：20-23。
你们要靠主喜乐。靠主喜乐是整封书信的基调之一（见《腓利比书》序言）。保罗所嘱咐腓利比信徒的喜乐是从主那里来的，并只有通过与祂交往才能得到（参腓4：4）。
这话。有些注释家认为这是指保罗以前写给腓利比信徒的信函。也有人认为这只是指本书信的话题，如1：27-30所暗示纠纷的苗头；现在他予以具体的讲述（腓3：2，18，19）。
为难。okneros.“懒惰”，“厌烦”。保罗的意思是，只要对朋友有好处，他都不会感到为难的。他在罗马那么多的试炼和挂虑已经够他应付的了。但他个人的困难绝不妨碍他对别人需要的关注。
妥当。保罗的劝勉是为了他们的安全。他发出警告是因为他们处在危险之中。
2 应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。
防备犬类。“犬类”指一班人。重复“防备”是为了强调。保罗这三句话似乎是指同一类人。他指出了他对手活动的三方面特征。东方的犬类大都是无主的，在街市和郊野游荡。在摩西律法中，它们算为不洁净的（参利11：2-7注释）；称人为犬乃是极大的藐视（撒前17：43；王下8：13）。犹太人视外邦人为犬类（见太7：6；15：26注释）。外邦人也这样看犹太人。该词专指那些厚颜无耻，歹毒粗鲁，心怀不满，搬弄是非的人。保罗所指的可能是那班自称为基督徒，但又坚持犹太教礼仪的人（《SDA圣经注释》卷六30-33页；参腓1：16注释）。他们的纠缠和权谋使他们获得了“犬类”的称呼。虽然他没有详细描写这些麻烦制造者，但他们的许多特征可以从他在腓3：3-13的正面描述中推导出来。
作恶的。指那些“行事诡诈”（林后11：13）的坚持犹太教礼仪的人。
妄自行割的。Katatome. 贬称坚持犹太教礼仪的人。他们声称外邦人要行割礼转为犹太人以后才能成为基督徒。这种犹太式的割礼不但有害，把过时的犹太教制度强加于他们，而且也是毫无意义的自残行为。他们这个警告是针对外邦人的。因为犹太人不需要这样的劝勉。
3 因为真受割礼的，乃是我们这以上帝的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。
受割礼的。指受割礼的人。他的结论是：“我们基督徒是受了割礼的人”。保罗并没有说：“受了割礼的基督徒是我们，而不是其他犹太人”。他是对外邦人说的。所以他的意思是：“要当心那些想给你们行割礼的人。因为我们是受了割礼的人，是基督徒，靠圣灵而不靠肉体敬拜上帝”。这与保罗的其他言论相符。他认为真正的割礼乃是属灵的；不出于肉体，是藉着除去罪恶而出于心灵的，是外邦人可以在基督里接受的（罗2：25-29；西2：11，13）。外邦人是靠恩得救的。虽然他们蒙召时没有受割礼，但他们不再是“以色列国民以外”（弗2：8-13，19）。关于外邦基督徒与以色列圣约，应许和预言的关系，见《SDA圣经注释》卷四35，36页。
我们。原文是强调的。保罗把自己和腓利比信徒，与坚持犹太教礼仪的人进行对比。
上帝。有文本为“靠上帝的灵敬拜”。
灵。见约4：23，24注释。真受割礼的人在灵里敬拜上帝，不满足于人的礼仪和传统。保罗说，我们基督徒不仅要真受割礼，也要真敬拜。
敬拜。Latreuo.“侍奉”，特指侍奉上帝（见太4：10；见罗1：25注释）。
夸口。kauchaomai.“夸耀”（见罗5：2注释）。
不靠着。不依靠。
肉体。保罗所警告提防的坚持犹太教礼仪的人十分信赖自己的血统和争取得救的行为。关于保罗对“肉体”的解释，见腓3：4-6；见林后11：28；加6：13，14注释。他认为肉体是与灵相争的。
4 其实，我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。
除了信靠基督之外，他还拥有坚持犹太教礼仪的人所追求的优势。他现在认为他这种肉身的优势对于得救而言是毫无价值的。当上帝选择特殊的见证人来抨击依靠遗传的特权得救的观念时，祂所拣选的人不但拥有以色列所可能引以为豪的一切特征，而且强烈意识到这种优势。在这样的背景下，保罗的见证就有了真正的力量。他声称出生和教育的任何优势都不能给人带来平安，使人蒙上帝悦纳。
5 我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；
我第八天受割礼。保罗不是后来皈依犹太教，成人后才受割礼的。他生来就是犹太人，在规定的时间里履行了圣约的仪式（见创17：11，12；利12：3；路2：21注释）。
以色列族。指雅各的后裔。
便雅悯支派。保罗所属的支派出了以色列的第一位国王（撒上9：1，2）在军队中 ，他们占据荣誉的位置（士5：14；何5：8）。在王国分裂时期，便雅悯是唯一与犹太结盟的支派（王上12：21）。保罗的名字可能与便雅悯籍的国王扫罗相同。
是希伯来人所生的希伯来人。可能他暗示他的祖先中没有与异族通婚的。他是一个讲希伯来语的犹太人。关于“希伯来”一词，见徒6：1注释。关于保罗的祖先，见《SDA圣经注释》卷六208-219页。
就。kata.“关于”，“就……而言”。
律法。保罗无疑是指摩西的律法（见罗2：12注释）。严格遵守这部法典是忠实的法利赛人的显著特点。
法利赛人。保罗出身于便雅悯支派，父母是希伯来人，他接受希伯来的教育，这是身不由己的。但他现在列举他个人的决定。他选择作一个法利赛人（见徒22：3；23：6）。保罗在前往大马士革的路上遇见基督以前，没有一个犹太教信徒比他更加为律法主义大发热心（见林后11：12；加1：14注释）。
6 就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。
热心。zelos.见约2：17；罗10：2注释。保罗不是一般的法利赛人。他充满精力和热情，积极推行他这个教派的原则，迫害他所认定的异端分子，自以为是在侍奉上帝（见徒8：1，3；9：1；22：4；26：10，11）。
律法上的。为保罗所指的“义”下定义（见罗10：3，4注释）。在腓3：9中，保罗称“因律法而得的义”为“自己”的义，将之与“因信上帝而来的义”进行比较。见加2：21；3：21注释。
义。见太5：6，20；路1：6注释；参腓3：9注释。
无可指摘的。即因着严格遵守律法，在他同信仰者的眼中无可指摘。保罗没有疏忽他认为律法所规定的责任。他过着严格正直的生活。没有人能指责他违背律法。他悔改以前是一个模范的青年人，绝没有一般青年所常犯的罪恶放纵。他的确曾称自己为“罪魁”（提前1：15），“不配称为使徒“（林前15：9），但他从来没有说自己早年的生活是为非作歹，罪迹斑斑的。后来他遇见了基督，认识到他无法靠自己的努力来赚取救恩。
7 只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。
只是。保罗强调他以前的立场与他成为基督徒以后所接受的立场之间的对比。
先前以为与我有益的。即视第5和第6节所列先天与后天的优势为有益的。保罗从来没有贬低他过去的有利条件。单从人的眼光来看，他认为那些都是光荣而有益的。希腊语的kerde是复数形式的，译为“有益的”。
因基督。因着基督和祂的宗教，保罗把他所有天然的优势都视为没有价值的。从某种程度上说，所有的基督徒都奉命要作出同样的放弃。凡像保罗那样高兴而全心全意地这样做的人是有福的。
当作。hegeomai.见腓2：3注释。基督的放弃与保罗的放弃形成了对照。
有损的。zemia.“帐本的借方”（罗伯特逊）。原文是单数，而“有益的”则是复数。各种“有益的”事物都因基督而视为一种“损失”。
8 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；
不但如此。或“毫无疑问”。保罗找不出什么话语可以充分强调他的信念。第8节是第7节的扩展。
万事。在第7节中，保罗说他把先前以为有益的都当作有损的。他在本节中进一步宣称将万事当作有损的。他准备不但放弃前面所提到的事物，而且放弃他所能想象出来的所有事物。即使他拥有一切的荣华富贵，也乐意为认识基督而予以放弃。
当作。与第7节的“当作”同一词根，但采用现在时，说明保罗继续评估他以前的得失。
以。“为了”，“因为”。因着个人认识基督的无比价值，其他一切都显得没有意义的了。
我主基督耶稣。这个称呼蕴涵着深厚的感情。它说明使徒与救主之间有着亲密的个人交往。保罗在这封信函里所提到耶稣的称呼有：基督（18次），耶稣基督（9次），基督耶稣（8次），主耶稣基督（3次），主耶稣（1次），耶稣（1次），救主（1次），还有几次为“主”。
至宝。保罗知道个人认识基督的价值胜过其他的一切成就。
丢弃万事。zemioo.“损害”，“罚款”。原文是过去时，可能指保罗悔改之时。因跟随耶稣基督，他丧失了一切先天的优势。
看作。虽然过去有损失，我依然这样看待。
粪土。skubala.“废物”。指人和动物的粪便或从桌子上抛弃的食物。后一种意思特别适合于本节。坚持犹太教礼仪的人自认为是天父餐桌上的宾客。他们认为外邦的基督徒就像犬类抢夺他们桌子上掉下来的食物。但保罗改变了这种形象。他认为真正的基督徒正在享受宴席，而坚持犹太教礼仪的人则像犬类（第2节），抢夺保罗所自愿放弃的生为希伯来人的特权。
得着。kerdos.与名词kerdos（“收获”）相关。该词在第7节是复数形式。保罗渴望得到基督，好让基督完全得到他。他愿望之强烈反映在7，8节中三次使用“有损的”。他得着基督乃是最大的“收获”。
9 并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义，
得以。有人因为是在指末日。但据上下文是指今生。
在祂里面。就是与基督联合（见约15：4-9；林后5：17；加2：20注释）。
自己……的义。见第6节注释。严格地说，人是没有公义的（见罗3：12注释），但保罗是用这句话描述自己的品行。
因律法而得。即基于遵行律法的义。保罗指出这种义是无用的。遵行律法不能洁净人心中的罪污，并提供抵制罪恶的能力。只有通过上帝的恩典改变人心，人才能真正遵守律法（见罗3：31注释）。
有信基督的义。见罗3：22注释。关于因信耶稣基督而来的义，见罗3：22注释。
因信。即依靠信心。人只有信靠耶稣，才能得到来自上帝的义。上帝已藉着基督把祂的义展现出来。
上帝而来的。说明公义的源头乃是上帝。参罗1：17注释。
10 使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，
认识。这句话与第8节密切相关。第8节说个人认识基督乃是最大的收获。保罗为了获得这种认识而放弃了万物。他知道获得这种深刻认识的唯一途径就是藉着与祂联合（第9节）。
祂复活的大能。保罗不但希望了解基督复活的大能，而且希望这种能力运作在他心中。为了实现这一愿望，保罗度效法基督的人生。所以他实际上是表达了在他生命中有战胜罪恶之能力的愿望，正如基督拥有这种能力一样。这种能力最终将表现在保罗起死复生的时候。见罗4：25；6：4-11注释。这种曾使耶稣起死复生的能力，是让死在罪恶过犯中的人复生，并按上帝的形象对他进行再造所必需的。
一同。koinonia.见徒2：42；罗15：16腓1：5注释。这里指一同经历。
受苦。凡与基督联合（第9节），并亲身体验祂复活大能的人，必然与基督同受苦难（见太10：17-24；20：22，23；林前1：5；西1：1：24；彼4：13注释）。这种受苦不单是理论上和道义上的，而且是完全真实的（参提后3：12）。凡是过基督生活的人必然遭遇基督所受到的一些耻辱（约15：18-21；17：14）。保罗充分意识到这一点（见徒9：16注释）。但他没有畏缩不前。反之，他认为苦难会使他与救主更加紧密地联合在一起。关于使徒苦难的部分记录（林后11：23-27）显示了他与主同受苦难到了何等的程度。.
效法。保罗希望在凡事上效法他的主，甚至像祂那样死去。这种效法表现在两个方面：一，通过保罗的日常生活。保罗效法基督的柔和谦卑，祂无私的爱和献身和祂为人类的罪而痛苦。为了效法基督的精神，他真可以说：“我是天天冒死”（林前15：31）；“我已经与基督同钉十字架”（加2：20）。保罗的自制和克己有力地见证了救主受死的功效（见林后4：10注释）。二，若有必要，他愿意受死。最后他真的以殉身表明他效法基督。他的殉道就在不久的将来。他曾长期面对死亡的威胁，现在他也绝不退缩（见徒20：22-24）。
11 或者我也得以从死里复活。
或者。保罗始终认识到基督徒有背离信仰的可能性（林前10：12；加3：3；5：4）。他现在谦卑地承认自己也有这样的危险（参林前9：27注释）。
得以。hatantao.“来到”（徒16：1；27：12）。引申为“得以”（弗4：13）。
从死里复活。保罗预见自己有份于义人的复活（见帖前4：13-18；林前15：51-57；见启20：5，6注释）。但他并没有低估为了达到这一目标，在上帝方面和他自己所需要付出的努力。
12 这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（所以得着我的：或作所要我得的）。
这不是说。即我并不据此认为（参腓4：11，17）。
得着了。lambano（参林前9：24“得奖赏”）。保罗所指的是迄今为止他的全部基督徒经验。他承认自己还没有完全实现在腓3：9，10中所表达的圣洁愿望。他希望因此而消除影响腓利比信徒团结的属灵骄傲（腓2：2-4）。
已经完全了。保罗指的是他过去的经验，而不是他目前的状况。他说自己还没有达到上帝和他自己所希望达到的完美程度。他仍然处在作成自己得救工夫的过程之中（见腓2：12注释）。
追求。保罗可能指的是14节所提到的赛跑。
或者可以得着。表达的是目标，而不是疑惑。
所要我。指基督在带领保罗悔改时所定的目标（徒9：15，16；26：16-18）。
得的。katalambano.原文前面是kao（“也”），暗示保罗不仅追求，而且得到了。
13 弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，
弟兄们。保罗用这样称呼是要引起读者的注意。他重提前面几节所已经表达的论据。
以为。logizomai（见罗3：28注释），通常与推论相联系。保罗强调他依据上帝在他前面所树立的标准，对自己属灵状况的估计。
自己已经得着了。见12节注释。
我只有一件事。下文将对此作出说明。保罗的目标之一就是实现主宣召他的宗旨。他没有分心，没有一方面追求今生的财富和荣誉，一方面又追求得救和将来的冠冕。他属灵造诣的高深和他传道工作的成功，全在于他立志的单纯。
忘记。指心不在焉，而不是遗忘。
背后。保罗知道过去的胜利不论多么辉煌，都不足以保证现在和将来的安全。
努力。epekteino.这个比喻源于赛跑。赛跑时人必须身体前倾，手足伸出。比喻生动地描写了保罗一心一意奔走基督在他前面所指示的道路，根本没有时间好奇而令人遗憾地回头观望。
面前的。保罗没有列举他心中所想到的事。这些事已经包括在他的推论和14节的隐喻中。对于赛跑的人来说，唯一关注的目标就是到达标竿。保罗的属灵赛程也是这样。他所注目的是永生和承受将来产业的目标。基督徒看明这个目标就会忠实而愉快奔跑前面的道路（来12：1，2）。
14 向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
标竿。skopos.“目标”，与动词skopeo（“窥视”，“侦察”，“远望”）相关（见腓2：4注释）。在《新约》中skopos只出现在本节。在七十士译本里skopos指“箭靶子”（伯16：12；哀3：12）。
直跑。dioko.在12节里译为“追求”。在本节也可以这样理解。保罗的眼睛盯着目标，不看别的东西。他知道胜利者必须心中时刻想着目标和奖赏。赛手不可因掌声和倒彩而分心。他不可松懈，不可倒下，不可停顿，一直往前跑到终点。
在基督耶稣里。上帝的呼召体现在祂儿子的生命中。耶稣的榜样是对信徒的不断鼓励（来12：1，2）。
从上面召。即从天上来的。这个呼召不仅在保罗悔改时临到他，而且以后不段地萦绕在他耳际。上帝不断地呼召基督徒举目向天看。
奖赏。brabeion.“公开比赛中胜利者的奖赏”。在地上的比赛中，冠军只有一位。但在基督徒的比赛中，人人都有胜利和得奖的机会
15 所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，上帝也必以此指示你们。
所以我们中间。使徒现在把话题从他自己的基督徒生涯转到他的腓利比朋友身上。他机智地自己也包括在勉励的对象之中。
完全。teleioi.“成熟”（见太5：48注释），与nepioi（“孩子”）相对比（林前13：11；弗4：13，14；来5：13，14），指基督徒思想的成熟。这里所表达的观点与腓3：12保罗所说自己并不“完全”的话并不矛盾。本节的“完全”是相对意义的。见太5：48注释。
存这样的心。保罗呼吁所有成熟的基督徒与他抱有一样的基督徒成长观。他劝他们继续努力以达到得奖的目标。
存别样的心。即他们的看法，特别是有关“完全”的看法如果与保罗不一致。使徒并没有要求别人的思维方式与他完全一样。他能宽容不同的看法，深信主会指教真诚的信徒。
指示。apokalupto.“揭开”。保罗深信，如果一个成熟的基督徒没有认识到需要忘记背后，努力达到完全的话，上帝一定会指示他的。当我们认真参加基督徒的赛跑时，上帝会向我们指出教义和做法方面的错误（约16：13；参弗1：17）。
16 然而，我们到了什么地步，就当照着什么地步行。
到了什么地步。保罗实际上是在说：要总结过去基督徒生命成长的经验，将来继续这样追求。基督徒生长的方法是不变的。不幸有许多基督徒在开始走基督徒道路的时候走得很快，后来走累了，就不再抱有开初的那种精神。他们陶醉于过去的经验，没有去争取新的胜利，获得新的进步。满足于过去的成就使得他们心不在焉。昨天的胜利是不够今天所用的。基督徒必须不断地前进。
就当照着什么地步行。“走同样的道路”，“遵照同样的规则”。就是要继续前进。这是出于爱心的劝勉和警告的一部分，如果接受了，就会阻止谬道侵入败坏腓利比教会。
17 弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。
一同效法我。保罗曾就他信徒的心志问题对他们进行劝勉。现在他又提出他自己的生活作为他们效法的榜样。他知道自己随从上帝的旨意已经走出过去，并追求摆在面前的事物。他也知道自己需要继续满腔热情地前进，不可放弃曾给他的基督徒生命的成长带来这么多帮助的方法。所以他有义务鼓励他的腓利比信徒效法他。但他不可以让他们的视线从基督转移到他的身上，而是要以自己的基督徒生活把他们引导到基督面前（参林前4：16；帖前1：6）。
留意看。skopeo.见腓2：4注释。
那些照我们榜样行的人。虽然基督是我们在凡事上唯一的典范，但别人的经验也能鼓励或伤害我们。在教会里有一些人努力按照保罗所描写的方式来生活。他们完全不依靠肉体，一心追求天上的奖赏。本节勉励人效仿这些活着的人。这种效法会给人以鼓舞，并不涉及个人崇拜（参约8：39）。敬虔之人的榜样会激励我们更亲密地与上帝同行（参林前4：16；《教育论》146页）。
我们。就是保罗，提摩太，以巴弗提和其他腓利比信徒所认识的基督教工人。
榜样。tupos.见罗5：14注释。
18 因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们：
许多人行事。关于18和19节所描写之人的身份，有各种说法：1，指坚持犹太教礼仪的人（见第2节注释）；2，指离道的自称基督徒者（参罗16：17，18）；3，指对信徒产生危害影响的背道者。
十字架的仇敌。如果这些人公开反对十字架，否认基督的赎罪牺牲，他们对于教会的危害就不会那么大。他们似乎自称是救主的门徒。但他们的生活却表明他们从来没有体验过福音的大能。他们专以地上的事为念（19节）。“与世俗为友就是与上帝为敌”（雅4：4）。道德沦丧只能是与十字架为敌的。因为基督受死是为了使我们圣洁。
我屡次告诉你们。在保罗第一次访问腓利比的时候（徒16：12），或通过信件，或在后来可能对他们的访问时。
流泪。这句充满深情的话说明保罗对背道的基督徒的关怀超过了对外邦堕落的人。他对这些的爱使他流泪。
19 他们的结局就是沉沦；他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。
他们的结局。这些“十字架的仇敌”必将走向最后的灭亡。
沉沦。apoleia（见约17：12注释），常指丧失永生。
他们的神就是自己的肚腹。他们为肉体的食欲所左右。他们自夸享有自由，却滥用了这种自由（参罗16：18；彼后2：12，13，19）。他们活着不是为了荣耀上帝，而是为了放纵和满足肉体的欲望。
羞辱。他们所夸耀的自由变成了耻辱。
专以地上的事为念。他们把地上的事放在属灵的事之上。这是十字架仇敌的特征之一。娱乐，财富和虚荣已经俘虏了许多人的心，妨碍了他们在属灵上成长，使他们成为基督十字架的仇敌。
20 我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。
我们却是。保罗现在把真正基督徒的心志与18，19节所描写世俗之徒的观念进行对比。他强调基督徒虽然生活在世上，他们却是天国的公民（参弗2：19；西3：3；约壹3：2）。
天上的。基督徒要经常想到自己是天国的公民。归属感会赋予人以忠诚的心。他不论住在哪里，都要在行为表现上无愧于他光荣的公民身份。对于我们在天上生活的思念，将引导我们在地上的生活。我们所期待在来生所体验的纯洁，谦卑和温柔，可以表现在我们今日的生活中。我们的行动应证明自己是天国的公民。我们与别人的交往应使天国对他们产生吸引力。
国民。politeuma（参腓1：27）。
等候。apekdechomai（见罗8：19注释），表达了等候的人殷切的期待。Apekdechomai经常与基督复临的有福盼望联系在一起（参罗8：19，23，25；加5：5；来9：28）。凡期待祂来临的人将要为此作准备（参约壹1：3注释）。他们会觉得地上的事是无足轻重的，因为这个世界的历史即将结束。他们盼望天上的生活，时刻期待主的显现。
主耶稣基督。见腓2：5注释。
21 祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。
那能叫。基督保证把我们卑贱的身体改变成与祂自己荣耀的身体相似，乃是靠着祂治理一切受造之物的大能。
万有。见论前15：27，28注释。人类身体和品格的改变乃是基督统治权柄的表现。祂的主要工作就是让各种受造之物都归服于祂神圣的统治。
归服。hupotasso.见林前15：27注释。
大能。energeia.在这里指超自然的能力（参腓2：13注释）。
我们这卑贱的身体。与圣徒在来生所要拥有的荣耀身体形成对比。
改变形状。metaschematizo（见林前4：6注释；参林后11：13-15）。源于meta（“依照”）和schema（“形状”），既保留原来的意思，也暗示赎民的身体将有急剧的变化。
祂自己荣耀的身体。因为祂已经得了荣耀。参复活的圣徒所将拥有是“属灵身体”（见路24：39；林前15：42-49注释；见约20：17，25，27；《历代愿望》928页）。赎民不仅将拥有基督的品格，还将拥有不朽的身体，与耶稣复活以后所拥有的身体相似（见林前15：51-53注释）。这种改变完成了保罗所想念的救赎工作。基督徒就与他的主完全相似了。
相似。保罗在第10节中说明基督徒的生活必须与基督的生活相似。他现在指出他们的身体最终也要变得与基督相似。