献祭
作者：阿隆佐.琼斯
于1893年1月26日在《现代真理》杂志刊登
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献祭是让我们不断认识自己是属于上帝，而不是属于自己的一种凭据。明白了这样伟大的真理，，不断认识其重要性，并不断过着献祭生活的人，也就为圣了(成为圣洁了)。这就是献祭的意义。
献祭并不是一件难做的事，因为主已为此早就安排好了。人们觉得实施起来很困难，是由于认为它太神圣，无法献上;即使试着完成也不是按上帝的方法。事实上，真要献祭就必须要以上帝旨意，不然的话是无法完成献祭。
献祭是凭据，它表明我们属上帝，因经上记着说：“因为你们是重价买来的。”（林前6:20）。这重价是“乃是基督的宝血。”（彼前1：19）。这都是因为他“替我们舍了自己”（提多书2:14）。
世间每一位生灵，无论他身处过去，现在，还是将来，这重价都为他们而赎;因“基督为所有人而死。”这正如经上所记：“你们不是自己的人；因为你们是重价买来的，因此你们的身体，你们的心灵都是上帝的，所以要在他们里面荣耀上帝。”（林前6：19-20）（钦定版）
他不仅为我们而献上自己，而且还为我们所犯一切献上——也就是为我们的罪而献。再来看圣经这样说他“为我们的罪而舍己。”（加1：4）。他这样做为的是“他要赎我们脱离一切罪恶，”又“洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”（提多书2：14）为的是叫我们“无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的上帝”（犹大书第24节），“他就能引我们到上帝面前”（彼前3：18）
因基督太爱我们了，所以他想救我们，救我们脱离罪，不再让我们陷在罪恶中。因我们所有人自身都有罪，他救赎我们的时候，就是在赎我们的罪。所以说，他为了我们而献上自己，是为了我们的罪而献上的。除去了所有一切罪，我们现在是属基督的了，因为他用重价把我们买来。
因为，他为我们的罪付出了代价，那么，你愿意把罪交给他吗？还是抱着罪不放呢？你愿意让他拥有本是他自己的吗？你愿意让他的旨意行在你的生命里面吗？你愿意让他拥有你的生命吗？而他又会如何去处置这些罪呢？啊！他会赦免我们的罪。（约一1:9）我们的罪虽像朱红，必变成雪白；（赛1:18）把自己献为祭，好除掉罪。(希9：26) 将我们的一切罪投于深海。（弥7：19）东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！（诗103：12）将我一切的罪扔在你的背后。（赛38：17）他把我们的罪扔在背后的那一刻，在我们与我们的罪之间，上帝和他的宝座就必站立其中，正如上帝的誓言，要让我们脱离罪恶。上帝的宝座所照射出的彩虹就成为一种象征——上帝永约的表号，“上帝不再咎我们的罪愆。”（希8：12）（钦定版）
他为我们的罪而献上自己，也就把他自己献给我们; 当他为了我们献出自己时，也就把自己给了我们。所以，让基督来承担我们的罪，我们就有了基督的生命；让他承担我们的老我，我们就得着他了。你愿不愿意现在就进行替换？你愿有基督纯洁还是继续抱着自己的罪？今天就让他承担我们的罪，我们也就换来了祝福。你愿意拥有他的方法，还是拥有自己的方法？你愿有他的生命还是继续固有自己的生命？你愿意拥有他的品行，还是拥有自己的品行？你愿意有他的品格，还是自己的品格？你愿意拥有基督，还是拥有老我？你愿不愿意做选择？你一定会说：“当然啦！我是愿意拥有他.”啊！现在你就拥有他了，换来的是祝福！让他永远伴随你。
这就是献祭。我们每日，每时不断地认识到我们是属上帝的。因此，每天的“清晨你就把自己献给上帝，这是每天的首要功课。然后开始祷告:‘上帝啊！拣选我吧，因为我的全部都是属于你的。，我把我所有的计划都放在你跟前。今天你就用我，为你服务，请与我同在！以你的旨意来完成我所要做的工作。’这就是每天所要做的事。每天一早，为了做好这天的工作，就把自己献给上帝。你所有的计划都呈现给上帝，哪些该做，哪些不该做，求你的旨意让他显明。”并说，“我是耶稣基督赎买的，每时每刻，我都要献上自己，为的是更好服务你。”“因此，每时每刻我们就要把自己交在主的手里。我们的生命也就会渐渐打造成基督的生命。”这就是献祭的意义，它绝不是我们的累赘，而是我们活灵灵永恒的喜乐。
所以，“你们向罪也当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的. ....?要像从死里复活的人，将自己献给上帝，将肢体作义的器具献给上帝。罪必不能作我们的主。”（罗6：11&13-14）“罪必不能作我们的主”，这难道不是对我们而言的应许？献祭的价值就在于上帝要人在罪里看自己是死的；向上帝在耶稣基督里，却当看自己是活的；把自己献给上帝，将肢体作为义的器具献给上帝，为他所使用。这就是上帝所对我们的应许，“罪必不能作我们的主”感谢上帝给了我们脱离罪恶，脱离一切罪恶的权势的祝福。上帝要做的应许，就是在我们生命里有这样的凭据。只要我们向他认罪，他就给我们救赎的凭据；我们把自己献给上帝，他就会使用我们。我们献给他，将自己肢体献给上帝做义的器具来为主使用。所以，“罪必不能作我们的主。”因为，上帝的大能是胜过罪恶的。
与上帝相和
作者 E．J 瓦格纳
于1891年1月26日在《时兆》刊登
我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。——《罗马书》5:1
罗马书的前几章所展示给我们的，乃是人类的迷失状态。他们背离了上帝和义的标准，也就失去了获取义的唯一途径。到了第三章，罗马书很清楚的提出了因信称义这一必备的真理和事实。在第四章，罗马书举了亚伯拉罕的例子。这些已领受了上帝之律法光照的人与犹太人一样都处于危险之中，因为他们仍靠行为得救，所以使徒向我们说明，犹太人之父亚伯拉罕不是靠行为称义，乃是因信称义。这是人类成为义的唯一途径。
因信称义，得以与上帝相合：我们即因信被视为是义的。那么，与上帝相和就是这一条件的必然结果了。罪就是反叛，就是与上帝对抗。只有当反叛者放下武器时，和好才是必然结果。相和就不会有战争。但我们应当清楚，战争一直是由我们引发的，上帝不与人对抗。但人却一直与上帝对抗。“不是我们爱上帝，乃是上帝先爱我们”（ 约一4:10）所以，只有在我们停止与上帝对抗，向祂屈服之时，和好才是其必然的果效。
糟糕的是，太多的人在寻求与主和好时，却没有屈服之心，他们希望上帝赐给他们平安；可仍就拿着武器对抗上帝，这是决不可能有和好的事的。若说上帝要我们争战的话，那么，他所采用的方法乃是，要停止我们与祂之间的战争，并赐给我们平安。但是，问题是出在我们这一方，因此，能否相和取决于我们自己。事实上，上帝已为我们开通了顺服之路。我们只要持守住上帝所赐给我们的平安，无论何时，只要我们停止对上帝的叛逆，那这平安就是我们的。
赐予义人的平安不是一般的平安：救主说：“我留平安给你们，我将平安赐给你们我所赐的不像世人所赐的”。（约14：27）使徒保罗宣告，上帝的平安乃是“出人意外的平安”（腓4：7）这平安是有力量的，因为上帝向世人宣告说，这平安能保守我们。上帝劝戒我们，让上帝的平安能居住在我们的心里。“又要叫基督的平安在你们心里做主，你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。”（西3：15）人类因违背上帝律法的而背叛了上帝 “因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。”（赛30：9）这已很清楚的说明，只有顺从，才能获致平安。诗人大卫说：“爱你律法的人大有平安，什么都不能使他们绊脚。”（诗119：165）主耶和华说：“甚愿你素来听从我的命令，你的平安就如河水，你的公义就如海浪。”（赛48：18）。耶和华说：“恶人必不得平安”。（赛48：22）虽寻求平安，可仍生活在屈从于罪恶之中，对于这样的人来说是极为危险。因为撒旦可能会给他一个虚假的平安、一个他误认为是有平安的满足感。所以，罪人应当寻求的是求主宽恕，并与上帝和谐，因罪人的背逆是上帝所不喜悦，只有完全的屈服于主，这样才会有真平安。
平安是安息：当救主说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”（马太11：28）救主同时就把平安赐予了。一个焦躁不安、有罪恶的野心、又有无法满足欲望的人是与上帝赐予的平安所不相容的。上帝所赐的平安要存留在人的心里与人的意念之中。“坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。”（赛26：3）即便是忧虑与烦恼的
压力来临，只要把意念坚定在基督里，就不会被这些困难所动摇分离。有了这种坚定意念就不会受浮华东西所转移。“你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。”（箴言书16：3）很多学生抱怨没法把自己的意念集中在主身上，但若把自己的道路交给主，他们就会发现。“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”（提前4：8）
人若不能与上帝相合就是与撒旦为友：“人若说‘我爱上帝’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝。”（约一4：20）上帝的平安就是顺服他旨意的结果。“爱你的邻舍如同自己”这就是上帝伟大的诫命之一。爱是成全上帝的律法，“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，”（哥前13：4-5）。处处挑别人的毛病、无端地严厉指责别人、嫉妒别人、说话尖酸刻薄，言语里带刺，很明显，有这种倾向的人，心中是没有上帝的平安在掌控着他的。如果心中没有上帝的平安，那里就一定有罪，就会受咒诅。
基督是我们的平安：“因他使我们和睦将两下合二为一，拆毁了中间的间隔。”（弗2：14）主籍着十字架的宝血主将平安赐给我们。“既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。”（西1：20）基督是我们的平安，因为在祂里面我们也被锻造成上帝的义。基督与天父为能使和平与安宁能进入世间而合力做工。天使在基督诞生之时赞美到：“在至高之处荣耀归与 神！在地上平安归与他所喜悦的人！”（路2：14）因基督自身是平安，这平安降到信靠基督的人身上，这人必得平安。“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”（雅各书3：17）这正如经文所说的那样纯洁、正义唯独来自信靠基督，平安也自然临到。所有这些真正信靠基督的人，都会留意到这样令人鼓舞的劝勉之言：
“ 一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒都当从你们中间除掉。要以恩赐相待，存怜悯的心彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕你们一样。”（弗4：31-32）
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上帝的恩慈
作者 E．J 瓦格纳
于1888年12月7日在《时兆》刊登
在基督徒中间，大多数信徒通常都把上帝表述为恩慈。然而，我们可以以道义肯定很少有信徒从所述的恩慈里得到其应许的益处。就大多数信徒而言，上帝的良善不是带给他们信靠上帝的应许，而是带给他们对上帝产生惧怕。究其原因，信徒们对于“恩慈”这个词的含义有着一种狭隘的错误观念。他们把恩慈与严格或者是铁面无私的审判联系在一起。甚至于还有人把它与正义联系在一起。许多人把良善的人看作为其品行高于普通人，对他们不会产生同情心。他们感到好像良善的人不会为他们的困苦有任何帮助。而事实上，却与实际情况正好相反。当人们对恩慈有一种错误的概念以后，就自然而然认为上帝是驱赶人类的。但我们要知道，上帝是从来不驱赶任何人。而有这种感觉的人是不能来到上帝面前;所能做的只有自我责备。因为经上记着说：“上帝的恩慈是领你悔改的.”（罗2：4）
从这节经文，很明显这里的“恩慈”所包含的含义超出了单单意义上的正义品德。保罗在这节经文：“那你鄙视上帝恩赐、宽容以及忍耐的恩典，难道你就不知上帝的恩赐是引领你悔改的吗？”里指恩慈是具有仁慈、爱心与正义品德为一体。
使徒在罗马书第5章第7节里说明了恩赐的特征：“为了义人而死，是件稀罕的事，可有人敢却为仁人而死。”（钦定版）有人也许觉得这话很矛盾，事实上却一点也不矛盾。“义”与“仁”这两个字的含义是完全不同。或许一个人无论如何怎样正值，怎样诚信，为他而死的人很少;可是，我们看到一位乐善好施的仁人愿将自己的毕生生命倾注于把仁爱施予给别人的事上，却有不少人心甘情愿为他而死。
上文里的义人，我们用“顺从律法”这个词来表述他的品质。而他的品德里人们是看不到有柔和的慈爱。因为，义是行正事，与律法标准相符。义也就不会犯错误。可是，义里面是不会散发出仁慈和仁爱。义是源于遵守律法条文，而与律法灵义不相吻合。“爱是成全上帝的律法。”（罗13：10）上帝就是爱，所以上帝的律法就是爱的律法。
使徒保罗在哥林多前书第13章里就给出了爱的特征，只有爱能守上帝诫命。“爱是恒久忍耐，又有恩慈;爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶。”这些都是上帝要求我们与他的品格相符，同时也告诫我们要有一颗对别人存仁慈怜悯感化之心。因为上帝的柔和慈爱品格就摆放在我们面前，所以我们如能这样做，也就达到上帝的品格。我们宽恕别人正如上帝因基督耶稣的缘故一样宽恕我们。
“上帝就是爱。”这并不意味着上帝对他所造之物有爱，而这句话的意思是他本身就爱着他所造之物。现在，既然上帝就是爱，那他的律法就是上帝品格的副本。律法显出恩慈是柔和。因上帝的恩赐无与伦比人们就对上帝有一种畏避感时，律法就显出人们对真正的恩慈是很生疏。可以通过经历拥有想象、仁慈、温顺、柔和以及爱，这样就使你所获得的智慧会无限增长，你就拥有了上帝的恩慈，因这恩赐是领你悔改的。
或许，使徒在哥林多后书第5章19节里，用最简明最直白的话语表述爱的特征：“这就是，上帝在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。”整个世界都在一起赞美基督温的温和。基督“周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为上帝与他同在。”（使徒行传10:38）上帝的品格最为重要的一点就是他的大爱。上帝是多么深深怜悯受苦受罪的人类！他在拉撒路的坟前哀哭，看到被打散的羊群没有了牧人，心里由衷的产生同情。得大麻疯病的人找他，救主不但不收回自己的手，还伸手摸他。这是怜悯的触摸，爱的触摸，立刻就显出主对罪的医治和饶恕；主赦免了犯奸淫罪的妇女，显明了主柔和温柔的怜悯之心，令人感到多么震撼！主所做的一切都照耀出他在这世上的生涯。当世人辱骂他、嘲笑他、朝他脸上吐唾沫、鞭打他、在他头上扎上用荆棘做的冠冕，残忍地把他钉死于十字架。主却祈祷：“父啊！饶恕他们；因为他们所做的，他们不知。”难道正确思索主生平的人不会被主所吸引吗？因上帝在基督里，基督就是父的代表。当基督被问是否能显明他的天父时，他那完全和父相似品行使得他说出：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看’呢？”（约14：9）
基督的恩慈就是上帝的恩慈。“凡劳苦重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”这就犹如母亲伸开自己的臂膀好让她疲惫的孩子偎依在母亲的怀里，谁又能禁不住感受到这种呼唤？基督所说的这些话都是天父通过他而说出的。所以，我们可以看到上帝的恩赐是引领人悔改，恩慈是柔和，靠着这柔和是能得胜。所以，上帝是把罪人带到他那里。温和的柔善不仅引人悔改，还给每个生灵装备上力量。正如大卫在下面的经文中唱到：
“他教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。你把你的救恩给我作盾牌，你的右手扶持我，你的温和使我为大。”（诗篇18：34-35）
因我们人类没有正确理解上帝的恩慈，这是多么可悲，多么叫人不安！“啊！上帝为他子民所做的奇妙之工，为上帝的仁慈，人类要称颂赞美他！”
“上帝的大爱
比人所想的测度还广；
一颗永恒的心里
最美妙的是仁慈。
假如我们想把爱变的更为单纯，
我们就要听他的话。
在上帝和蔼良善里
照耀出我们的生命.”
如何获得义
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作者 E. J. 瓦格纳
于1890年9月8日在《时兆》刊登
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“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀；如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，那里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信之法。所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道上帝只作犹太人的上帝吗？不也是作外邦人的上帝吗？是的，也作外邦人的上帝。上帝既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法.”（罗3：21-31）
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读完上面这段经文后，为了使它与整个第三章保持连贯，我们就需仔细回顾这章前面所述的经文。我们还记得这章主要讲的是两等人——犹太人与外邦人，都已在上帝眼里犯了罪，他们都要受律法的审判和惩处。所以，任何人要靠律法称义是毫无可能。律法是不可能称那些破坏诫命的人为义。律法对我们的要求是纯洁、崇高，致使堕落之人没有能力来成就这些要求。因此，没有人靠律法而获得义。人没有了圣洁——无法与律法的完美相匹配，是不能见上帝。（希12：14）。然而，有部分人是能见主面的。（参见启22：3—4）。因此，人不能靠律法得为圣洁，而必须借助于另一种手段得以圣洁。这都因律法是显现上帝完美之义，那问题在于借助另一种手段是什么的手段?本文一开头的这段经文解答了这个问题。让我们来仔细地体会。
“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来。”啊！这句话给了我们希望。但是，要牢牢持守住！我们是不是走入了误入歧途的危险境地之中？我们难道就敢相信义不是从律法而得的吗？当然，我们得到义是不能从律法本身。如果，我们要想得到它的话，我们就不从律法里找。但不用惊慌，要牢记我们所得着的义不是律法的义，而是“上帝的义”。啊！原来律法是公义的！确切地说，律法不是正真意义上上帝的义，然而所有人的义是展现在上帝的律法里。那我们哪里取得着，如何得着，我们马上就会看到。然而，我们首先要注意的是上帝的义是“由律法和先知为证。”这就是义，正如律法给它做了认证。现在，在哪里得着义？
“就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人。”（罗3：22）我们拥有最有力的凭证就是倘诺我们获得这个义，我们就不会在律法面前羞愧。因我们知道基督是上帝的一部分，他地位与上帝同等。他就是道，就是上帝。基督以道而言，人们虽无法看到他有形体，但却能听到基督用自己的声音道出律法。他说律法是“有权柄”（马可1：22），“因为上帝本性一切的丰盛，都有型有体地居住在基督里面”（歌2：9）因而，如果我们籍着基督耶稣就得到上帝的义，很显然我们也就有了律法所要求的义。因为我们得到的义是从上头而来。我们拥有的义也就是律法描述的义一样是来自同一途径。
我们如何得到义？——借着信。除此，我们还能怎样得到呢？任何人要靠行律法得着义是绝没有可能，所以我们也就明白，义是借靠于信（这份礼物）得来。也就符合了“籍着我们主耶稣基督，上帝的恩赐就是永恒生命”这话的教导。有人会说我们靠这种方法似乎不可能得到义。但是想一想，“罪”与“义”这间的关系就简明地说明了我们与上帝的关系。现在，假如基督采用这样的方法，一直用他的义来算我们为义，因他有权柄。那谁又能说基督不能以自己的能力来实行？
“这就是上帝在基督里叫世人与自己和好”（林后5：19）。上帝为了救这世界献上了他的独子，这就犹如上帝献上自己一样。因义人为不义之人而死（彼前3：18），所以上帝就会将视因信基督的人为义。
“既是这样，那里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信之法。”（罗3：27）这里使用的术语“法”一词不是指仪文，也不是指写在法板上一条条诫命，那就要考虑这里的本意指我们不是以立功的方法为义，而是以信心的方法为义。“因此，我们得出结论，人称义是因着信，绝非是因行律法”（罗3：28）（钦定版）这就告诉我们从古以来不可能再有出其他结论。由于我们所有人的肉身都有罪，所以罪身靠行律法是不能称义，所以我们是籍着上帝恩典这份白白得到的礼物，才能获得义。我们也就没什么夸口。因为仁义的人不会去夸耀他所行的，所以人是不能夸耀他所行，只有好行为才值得人们去夸赞。因我们的仁善是上帝赐给我们，我们也就没有理由夸耀自己的仁慈。正如保罗在另一处地方所说：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？”（林前4：7）我们除了去夸赞我们主耶稣基督的十字架，实在是没有别的可以去夸耀的。
现在我们还必须得注意的是这里面有些表述被人忽略，经文里说“宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义” （ 罗3：25）这节经文不是说上帝把恩典耗在饶恕罪的事上，而是要说明我们在将来的生命中必须单独站立。假如正是要单独站立，我们自己也就不能夸耀。我们要依靠基督，因为在我们里面有着不断彰显基督的义正如这义第一次显现一样。基督说过：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。…因为离了我，你们就不能做什么。”（约15：4-5）上帝除了饶恕过去所犯的罪，是不会赦免任何罪。没有先时所犯的罪，罪也就不存在。在犯罪人面前承诺可以赦免、原谅他们，将来还允许罪人能放纵、还可以保证他们可以继续犯罪；那这种做法估计只有教皇会做，因为他把自己高抬于上帝。
同时，我们也要注意，因信基督的义是“向所有相信他的人，基督的义也就会临到他们身上。”要提一下这里的“向”字，詹姆斯·博伊斯教授对这个字有很到位的阐述：“这里不单单是向的意思，某种意义上我们通常所理解的是指“朝”、“直到”；可更重要的是“进入”（较为确切含义），进入人们心里，进入到那些有信心的人心里去。”这就完全符合上帝永约的应许：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”（耶31：33）义不是外表的东西，它是来自于信，实实在在的。它是我们每个人的一部分
此外，任何人都不要忽视一条重要真理，也就是任何人每时每刻都不可能逃脱律法。因为律法无时无刻都在。福音不是免除我们承担律法的责任，相反是强调我们的责任，福音的唯一目的就是把我们带到了完全顺服律法的境地之中。自己想象信心就是让人逃离律法的人，其实是不知道信心是什么，信心的真正目的？信心只是让我们朝向基督，因为他是律法的作者以及律法的成就者。我们要单单仰望他这位信心的实体。这都是因他“好叫我们在他里面成为上帝的义。”（哥后5：21）保罗在此又说到：“我们原是他的制造品，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”（弗2：10）而唯信主义的人其实不是正真信靠耶稣基督。如果，他有基督，也就一定有律法。因为，基督是律法的实体。所以唯信主义不可能有正真的信心。
现在，对我们已阐述的经文做一个简要的总结：首先，所有人都有罪，都要按律法而被定罪，所以也就无法从律法里得到律法里所要求的义。人们一次又一次试图获得义，但结果都是徒劳的。这是由于人不能逃脱律法所定的罪。可如今，基督在律法这面镜子里显明，他就是律法里所描述的那一位有义之人。他许诺将把义白白地赐予所有那些愿接受义的人，他之所以那样做都是因恩典、真理全都是从他而来。罪人接受基督，要知道这是他唯一的希望。基督用义的衣袍遮盖他，（赛61：10）他把他的义放入罪人心里，替他脱下污秽的衣服，换了件圣洁的衣服。于是主说到：“我使你脱离罪孽”（撒迦利亚3：3—5）先前要定他罪的律法，如今为他成义作了见证。律法有义，它就要把那些寻到义的人带到审判台，为其做辩护。有些人几乎要失望，因为他无法从律法里寻到义，而不从律法里找义的人发现正真的义在基督里，并显得那样完美。
“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女！我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约一3：1—3）希望与圣洁是相互运行。耶稣来临时，我们看见的是真正实体，我们也就像他一样，期盼这样的希望我们也就愿意自己过成圣的生活。诺我们没有持守这样的希望，也就不可能成为圣洁。成圣的生活一定要有这样的确确实实的期盼。因为，它给我们应许圣洁的人心里一定能看见上帝。使这个希望变得更为真实的是持守这希望的人有履行，甚至在他的生命里。只有这等人会见到上帝，因为他们已经正真认识到上帝了。所以借着信的人现在就能看到，正如摩西：“恒心忍耐，如同看见那看不见的主。”（希11：27）认识了上帝以及他的众天使们，与他们紧密联系在一起，我们也就必定开启了生命，这生命必将有永生。