第十一章 圣所
既然对圣所这一问题的误解导致了1844年的大失望，那么就有必要用一章的篇幅去探讨这个至关重要的主题。
在圣经中提到了三个圣所或圣殿。第一个是天上的圣所，那里有上帝在他的宝座上掌权，被千千万万天使环绕。这个圣殿曾敞开，向那位在拔摩岛上孤独的先见和西奈山上的摩西展现过奇妙的景象。第二个是地上的圣所，是天上圣所的微缩模型，在这里祭司们按照天上圣殿的范例与景象去侍奉。超过一千四百年的时间里，上帝设计的侍奉要在这个影子圣所中进行，直到影子与本体相遇。
在被钉十字架的两天前，基督最后一次遗憾地缓步离开圣殿。祭司和官长惊恐地听到他那哀伤的言辞：“看哪，你们的家成为荒场留给你们”（太23:38）。这座壮丽的建筑一直存在到公元70年，但它已经不再是上帝的圣殿了。天父用无可争议的迹象表明，他的荣耀已经离开。当“成了！”从十字架上的受难者口中发出时，圣殿中的幔子被看不见的手从上到下撕为两半。恐惧与混乱蔓延开来。那已经被举起的宰杀祭牲的刀从祭司无力的手中滑落，羔羊则夺路而逃。
从此以后，罪人不再需要祭司献祭了，最伟大的祭物已经被献上。每一个亚当的子孙都可以接受基督那赎罪的血，进入天上圣殿的路已经显明，天上的圣所已经取代了地上的圣所。从这一刻起，人的信心可以进入基督供职的幔内。
圣经中出现的第三个圣殿是人的身体。犹太人已经忘记了人的身体可以成为上帝圣灵的殿，当救主说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”（约2:19）。他们想到的只有那个由大理石和其它石料构筑而成的庞大建筑，并回答说这殿是用了四十六年才建成的，这些人没有意识到“这话是以他的身体为殿”（约2:21）。
从天上圣所发出的荣光照耀在地上那些研究预表的人身上。这些光汇聚到身体的殿内，反照着我们在天上那位大祭司的品格。
起初，人的身体被造就是要作圣灵的居所，而撒旦却占据了这个位置，人便有了邪恶的本性。在身体重新可以成为上帝圣灵的殿之前，邪恶的本性必须死亡。基督为罪人献上了自己的生命，在世界的根基立定之前，他便是那“被杀之羔羊”（启13:8）。人在堕落的景况中可以接受这种恩赐，并领会救赎的工作，罪人会渴望将“老我”，就是那个邪恶的本性钉在十字架上。于是他们被指示要带一只无辜的动物，夺取其生命，作为一种关于上帝之羔羊的实际教训。从中也可以看到一个事实，就是罪人的邪恶本性必须被治死，以使圣灵能够住在其内。
在伊甸园的门口，亚当和自己的家人献上祭物。他们清晰的思想通过信心领受了救主的应许，而那位救主会再次将园中的福乐向他们敞开。亚当凭着信心看到救主再次将他带到生命树的时刻，邀请他摘取并吃下这赋予生命的果子。亚当夺取无辜羔羊的生命时，他凭着信心看到一位“无罪的人”为他而死，他的心被爱充满，并因这奇妙的爱而向上帝献上感谢，这一刻他从那压在心头的可怕忧惧中被释放。每一片飘落的叶子都在向亚当述说着基督的死，对于他来说这也是一种不变的提醒，是他的罪将死亡带入了这个曾经完美的世界。
当人尚未远离上帝择地而居的时候，祭坛乃是被来自天上的火点燃，但这种完美的敬拜被破坏了。该隐的思想被罪所蒙蔽，他不能理解这无限的牺牲。撒旦说服他相信上帝是一位冷酷无情的法官，苛刻地要求别人去侍奉，他对救主的爱和牺牲视而不见。该隐和亚伯都带上祭物来到伊甸园门前，但二人心中的愿望却相去甚远。亚伯带来了一只羔羊，将其生命夺取，他的信心便紧握了上帝的羔羊。羔羊被放在祭坛上，火焰从把守通往生命树道路的基路伯的那把发光如火的宝剑中闪烁而出，祭物被烧尽了。
该隐带来了一份土产。在他的祭物中毫无髑髅地那将死之羔羊的预表，没有什么无辜的生命被夺走以换取他那沦亡的生命。他等待着火焰来焚烧祭物，但这里并没有什么东西可以使火从天上的守望者那里发出。这里没有甜蜜的爱，也没有脱离罪恶与死亡束缚的渴望。
该隐和亚伯是从那个时代起直到如今所有敬拜者的预表。该隐的追随者们把仪式变得繁琐，并向太阳和其它对象献祭。在这个过程中，他们忽略了所有原则中最重要的一条，就是自我必须死去，而基督必须活在人身体的殿中。
在上古时期，每个家庭都有自己的祭坛。家中的父亲就是祭司，这一职分由长子继承。有些时候，罪在家中最年长的人那里蔓延开来，所以品格取代了年龄成为作祭司的标准。
雅各知道那位最伟大之祭司的品格，当他将自己的头枕在伯特利的石头上时，看到了天使通过一架荣耀的梯子上去下来，他也看到主就站在梯子的顶端。他定睛观看着那荣耀的盛装，之后便据此仿制，给约瑟做了一件“彩衣”。雅各其他的儿子们无法理解这些美丽的真理，甚至这件衣服对他们来说成了仇恨的对象。当这些兄弟把约瑟卖掉时，他们将这件衣服染上了血，美丽就这样被玷污了。未来的事实表明雅各对约瑟品格的剖析是正确的，在埃及的黑暗中，约瑟反照了天上的光辉，他就是那个有上帝圣灵居住的殿。
当以色列人从埃及出来的时候，他们的思想被罪遮蔽而晦暗不明，再也无法从质朴的祭物中看到应许的救主。上帝说：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间”（出25:8）。摩西在山上住了六天，深刻地省察内心。之后在遮掩西奈山的密云之上，荣光犹如烈火一般在以色列人眼前闪耀，摩西被召到上帝的面前。天上圣所的荣美展现在摩西惊异的目光之前，四十天之久，上帝与摩西交谈并给了他关于在地上建立天上圣所的副本（影子）。的细致指导。在拜偶像的埃及时，以色列人已经丧失了关于人的身体可以成为圣灵居所的属灵真理。他们也无法对天庭为罪人所做之工形成任何概念。
为了能够接触身陷堕落之中的人类，上帝指示建造地上的帐幕，这样人就可以认识天上圣所的本质。在这座建筑中，人被赋予属天的职分，将人类救主作大祭司时在天上圣所中进行的工作，用影射的方式展现于百姓眼前。
整个犹太教的仪式就是一个福音的浓缩版预言。祭司在影射式的侍奉中，他所进行的每一个举动，无论是进入圣所还是离开圣所，都是对救主以人类大祭司的身份进入天庭所做工作的预言。“这是一种形象化的福音，”是主为以色列的“孩子们”准备的实物教学课，也可以说是主为他们准备的幼稚园。以色列人在理解能力上犹如孩子，为了接触他们，上帝用一种能够以感官领会的方式将福音教导。
人最终变得如此堕落，看不到利未律法和祭祀的牺牲中闪烁的亮光，当所有祭物的原型来到时，以色列人竟然拒绝了他。
让我们用想象的方式回到旷野的帐幕，看看我们是否能够在犹太人的仪式中辨识出基督荣耀的福音。人带着一只羔羊进入外院，来到会幕门口。带着庄严的敬畏举目望天，他将自己的手放在祭牲的头上，像古时的哈拿一样双唇微动，将心中的重担卸下。之后举起的刀夺取了祭物的生命。他的信心持住了髑髅地上流血的羔羊，他的罪从自己那不堪重负的心中落下，转移到了那伟大的“祭物”之上。这血被精心地收集，每一滴都弥足珍贵，因为他凭着信心看到了真正的祭物。祭司前来见他，随后带着含有祭牲生命的血进入第一层帐幕，与此同时此人在默祷中焦急地等待着祭司的归来。
在孩童时代，他的父亲告诉他“包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版；柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座”（来9:4-5）。上帝荣耀的光辉常常在施恩座上闪耀出来充满了圣所。
他听人提起过那张奥妙的桌子，上面摆着十二个涂了乳香的饼，还有那华美灯台上的七盏长明不灭的灯。两面镀金的墙壁反照着灯的光辉，像巨大的镜子一般常常使那绣工精美之幔子上的天使在璀璨间闪烁。在遮掩约柜的第二道幔子前，他想像着那馨香之气不断上腾的香坛，凭着信心看到祭司将赎罪祭牲的血抹在坛的四角。他的信心超越了这预表影射的侍奉，看到基督在天上的圣所中用自己的血去为他辩护。这就是他借着那帮助自己进行理解的实物教学所见到的关于那位被在钉十字架后又升入天庭之救主的福音。
不久幔子被揭开，祭司返回。献上的祭物被悦纳，祭司已经为他赎罪，他被赦免了。在被饶恕的自由与喜悦中，他祈祷：“我所有的罪造成的影响永远被全部抹去了！”他看到祭司走向院中的铜坛，将“所有的血都……倒在坛的脚那里”（利4:34）。他看到那对自己来说是弥足珍贵的血被倾倒在地上，这血代表自己被救赎的生命，也代表救主牺牲的生命，心中便充满喜悦之情。他领会了那条判语的真谛，“地必为你的缘故受咒诅”（创3:17）。这句话已经应验在了基督的身上，而且救主还应许最后要洁净全地，消除所有自己所犯之罪的影响。羔羊的尸体依然在圣所门口，就是它殒命的地方。这个人随后转向羔羊，用一把锋利的刀将脂油都从每块肉上割下来，“所有的脂油，乃是盖脏的脂油和脏上所有的脂油”（利4:8）。“所有的脂油都取下，祭司要在坛上焚烧，在耶和华面前作为馨香的祭”（利4:31）。脂油被焚烧乃是作为末日毁灭的预表，“恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要象羊羔的脂油（或作：象草地的华美）。；他们要消灭，要如烟消灭”（诗37:20）。
任何一个依附着罪紧抓不放的罪人都将和罪本身一同被消灭。上帝已经准备好，要使每一个人都与罪分离，这样就可以在消灭罪的同时去拯救罪人。被焚烧的脂油如馨香之气一般上升到上帝面前，这象征着罪从罪人身上被分离并被消灭，而罪人借着基督有了新的生命。
罪人从祭物身上将脂油分离，祭司接过脂油并将其焚烧，这表明一件事，就是我们必须与主合作，借着基督赐予的力量，我们凡事都能做。
在人仔细寻找脂油的时候，他会更加深刻地意识到自己的身体就是圣灵的殿。当过去的罪被赦免，自己被悦纳时，他就会成为上帝圣灵的居所。圣灵进入人的心中，犹如一把锋利的刀，使罪一个又一个地被显露出来，并将罪与罪人分离，直到灵魂的殿洁净为止。人的信心抓住了应许，“那一位”会因着信而住在自己百姓的心中。当人从这个影射性质的圣殿外院走出时，他意识到自己就是一座圣殿，并不是“里面空闲，打扫干净，修饰好了”（太12:44）。等待罪恶的势力趁机潜入，而是要让上帝的圣灵在殿中掌权作王。
又有一个人带着祭物前来，祭司取血后并没有进入幔子内，而是将血倒在燔祭坛的坛脚。之后代表着罪的那部分肉，经过处理之后会被祭司在圣所内吃掉。祭司的这个举动将一项奇妙的真理教导给以色列的孩子们，基督的身体被挂在木头上乃是担当了我们的罪。
每一种祭物都代表着基督工作的某个阶段。在香坛上不断上腾的烟可以作为一种实例性的教训，那是我们救主无罪人生中借着完美的顺服而积累的无尽能力，同时也是在天庭金坛之下的所有圣徒的祷告，这祷告使他们在上帝面前被悦纳。香的芬芳在空气中飘逸殿外，就如同一个过着信仰上帝之生活的基督徒所具有的甘美感化力是可以被所有与之接触的人感受得到一样。
灯需要在早晨和晚上重新加油，象征着人在家中早晨和晚上的敬拜。“烧香的时候，众百姓在外面祷告”（路1:10）。灯台代表天上上帝宝座前的七灯台，就是上帝的七灵，“乃是耶和华的眼睛，遍察全地”（亚4:10）。七表示上帝圣灵的完全，照亮一切生在世上的人。那赋予生命的光引领着基督徒前往天上的圣城。
金桌子上放着“上帝同在的陈设饼”，代表人在属世与属灵方面都仰赖上帝的帮助与力量。约柜是一切敬拜的核心，在对圣所的描述中，它被第一个被提到。藏在其中的律法是审判的伟大标准，是属天律法的全备副本，在那律法之前，亚当每一个儿女的品格都要在天上的法庭中接受查验。如果根据律法判定一个人的品格借着赎罪牺牲的血得以洁净，那么这个名字就会在父和圣天使面前被肯定。
那些预表性的罪（祭物）。不间断地被焚烧，预表末日，罪和罪人都将在火中被烧灭。当燔祭坛上有灰堆积的时候，这些灰会被小心地收集在祭坛旁边，在指定的时间，祭司要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处（利6:11）。这些灰并不是被漫不经心地丢在一边，而是被倒进洁净之地。这些灰代表在末日的时候，罪和罪人被火焚烧以后所剩下的一切。“万军之耶和华说：‘那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线（原文作翅膀）。有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。你们必践踏恶人；在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。’”（玛4:1-3）。
当犹太的父亲带着自己的孩子走到圣所时，孩子的思想会被那些倒在洁净之地的灰吸引。他会问：“为什么那些灰会被倒在洁净之地，而你却把灰倒到废弃物里？”父亲会在回答中讲解新天新地那犹如伊甸般的美丽，罪与悲伤会被永远抹去。接下来便是温慈的警告，务要与罪分离，保持身体之殿的纯洁，在那烈火焚尽一切的日子，罪便可以在罪人之外被消灭，而他将位列耶和华的赎民之中。
古以色列大部分的崇拜和习俗都被设计为要引发孩子的提问，心中有灵性的父母便可以按照上帝的方法去教导孩子。在谈到吃逾越节的宴席应使用特别方式之后，上帝继续说：“你们的儿女问你们说：‘行这礼是什么意思？’”（出12:26）。表明上帝希望各个年龄段的孩子们都来提问，如此他们便能知晓那伟大逾越节羔羊的救赎之血。
在约旦河那里可以看到一堆石头，这乃是为了在子孙后代的心中唤起疑问，如果回答得妥当，将会使儿女知晓上帝的大能。所有犹太崇拜礼节的意义都是如此。
得洁净的麻风病人需要带来两只洁净的活鸟和香柏木、朱红色线，并牛膝草。祭司吩咐用瓦器盛活水，将一只鸟在这水的上面宰了。剩下的那只活着的鸟、香柏木、朱红色线并牛膝草要一同蘸入那只被杀在活水之上的鸟的血中，麻风病人的身上要用血弹七次，判定他为洁净，又把活着的鸟放归田野。那只鸟飞在空中，羽毛上所沾的血预表着基督的血，将天空洁净并将罪与死亡的病菌全部清除。如今，死亡破窗而入，但基督的血却给了我们一缕清新的空气。
大地、天空和水是构成我们星球的要素，所有这一切都被罪玷污了。瓦器盛着含有血的活水预表借着基督的血，将大地、天空和水从罪的咒诅中释放。香柏木和牛膝草代表植物中最高贵和最卑微的两极，森林中的参天大树和墙头的牛膝草被蘸于血中，就是教导以色列，基督的血将会把整个植物界从咒诅中释放，并将再次为大地披上伊甸之美。
以人的眼光来看，咒诅在大地、天空和海洋之中留下的痕迹是如此之深，甚至永远都无法消除，但那一小段朱红色的羊毛线和活着的鸟、香柏木、牛膝草一起被蘸于血中，就是一种保证，基督的血会将最深的罪恶咒诅的痕迹从地球上抹去。
我们有真正的祭祀可以去研究，就如同我们对影子（预表）。进行研究一样。预表与本体相遇，基督的血被流出而付上了赎价，大地、天空和海洋的纯洁将被恢复。基督在园中祷告时，被罪咒诅的大地接受了他的血。“他的手和脚流出的鲜血，一滴滴地落在十字架下的岩石上。”就这样，宝血从空气中穿过，从他肋旁的伤口中“流出来清浊分明的两股液体，一股是血，一股是水。”基督血与大地、天空（空气）。和水有了接触，植物中最高贵和最卑微的两极也在加略山上相遇。十字架的木头取材于森林中的树木，“他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口”（约19:29）。
血从他那可怕的伤口中流出，这是否是朱红色线的本体呢？是的。当耶稣被钉在十字架上，尽是伤痛又被人嘲笑，浑身上下鲜血淋淋，在此强盗看见了上帝的羔羊，就是除去世人罪孽的。希望在强盗的心中燃起，他便投靠于将死的救主，带着基督将要得国的满满信心，他喊着说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”（路23:42）。在温柔、悦耳、充满爱的声音中，耶稣的回答是：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（路23:43）。当这句话出口的时候，笼罩在十字架周围的黑暗被生命的光照亮了。强盗因自己的罪被饶恕而感到平安与喜乐。耶稣得了荣耀，所有人都认为自己是耶稣被治服的见证人，但事实上耶稣才是征服者。他们无法夺走耶稣赦罪的权柄。预表完全与本体相遇，罪的赎价已经付上，世界救赎主的血已经被倾倒在地上。这血从残忍的十字架上滑落空中，从那被冰冷的长枪刺穿的伤口中与水混合在一起倾泻而下。这血与植物中最高贵与最卑微的两极有了接触，当血从裸露的伤口流出时，那个曾经罪如朱红的人，充满了因被宝血洗净比雪还白而带来的平安。
贯穿全年的不同节期预表着福音工作的不同阶段。就某种特殊意义而言，逾越节是基督的预表，基督就是我们的逾越节。初熟的果子在逾越节羔羊被杀后的第三天被献上，讲述着基督的复活。预表与本体相遇，基督作为睡去之人初熟的果子，在第三天将自己献于天父面前时，这个预表便成全了。
在贯穿全年的各种敬拜仪式中，每一样都指向上帝的羔羊，同时也教导着在身体方面洁净的教训，保持殿的纯洁以供上帝的圣灵居住。
在秋季，七月的第十天，到了一年中敬拜侍奉的高潮，所有其它的侍奉都是为此而做准备。日复一日，百姓的罪被转移到预表或影射性质的祭司与圣所之上，所有这些都要每年洁净一次，使罪被永远抹去。
加百列向但以理启示了地上圣所被洁净的那个时间的本体。“到二千三百日，圣所就必洁净”（但8:14）。关于这段始于1844年的洁净时期，我们可以在但以理书第九章的研究中找到。天上圣所中遮掩约柜的幔子被打开，人们得以见到上帝的律法，这律法并非残缺不全，而是一个完备的整体。在律法中他们读到，“第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日，你……无论何工都不可做”（申5:14）。他们这才意识到自己一直在每周的第一天而不是第七天休息。当他们注视着律法时，隐约间有一道亮光环绕着第四条诫命，而这条律法多年以来一直被他们践踏在脚下。他们怀着敬虔的心倾听着这些话，“你若在安息日掉转（或作：谨慎）。你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐”（赛58:13-14）。
他们拿定主意，便急速去做，遵守诫命并不迟延。查案审判的时期始于1844年，每一个人的品格都要按照上帝律法的标准去衡量。当这项工作在天上展开时，上帝的心愿乃是，让他在地上的百姓用上帝的律法去查验自己的生活，并与神圣的准则保持一致。赎罪大日是审判的预表，在古以色列，这一天是最庄严的。
七月的第九天，当犹太地日落西沉的时候，角声便在以色列全境响起。角声所带来庄严警告对每一个家庭都产生了显著的影响。所有的工作都被放下，一片安宁。这并非每周安息日的那种普通的安息，在为这个安息日所做的准备中，也没有平日习惯中的那种烘烤与煮炖。没有准备好的食物，这不是一场宴席，而是一个禁食的日子。家中的父亲将家人聚集在身边，诵读着经卷上的话：“你们什么工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心”（利23:31-32）。伴着祈祷、禁食和内心深切的省察，这一日乃是与以色列的上帝共同度过。怀着庄严的敬畏，他们反复强调，“当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除”（利23:29）。
在他们周围的外邦人家中，有人吃、有人喝、有人做着日常生活中那些繁忙的琐事，但在以色列人的家中却是一片安静。在圣殿的院中，所有人都在忙碌。没有瑕疵的公牛被牵来，大祭司将手按在牛的头上，承认自己和自己家人的罪。之后祭物被杀，祭司用血来为自己和自己的家人赎罪，为举行这一天那庄严的仪式做好准备。
在大祭司将公牛的血献在耶和华面前并走出来的时候，有两只山羊被牵来，拈阄选择其中的一只归上帝，另一只归阿撒泻勒，就是代表罪恶的那只替罪羊。归上帝的羊被杀，大祭司带着这只羊的血和金香炉进入圣所中的第二层，当走近那闪烁着上帝荣耀的施恩座时，他在香炉之上点燃了“许多香”（启8:3）。“使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡”（利16:13）。他背对着升起的太阳，站立在那存放着已被干犯之律法的约柜前，将赎罪的血弹在其上七次。他在圣所中停留，行赎罪的礼，之后也为会众在幔子内赎罪。金色祭坛四角的朱红色斑点见证着一整年时间里以色列人所犯的罪，现在归于上帝的那只山羊的血将一切污秽都洁净了。当大祭司在圣所内走动的时候，在外面的百姓凝神静听着由他衣袍上的铃铛发出的响声。
他们看到大祭司将自己的手按在归阿撒泻勒的那只羊的头上，并承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，并把这罪都归在羊的头上。然后借着所派之人的手，将羊送往旷野。百姓心中充满了超乎想象的平安，他们为上帝赐下的奇妙恩典而献上赞美，因他在爱中赐下自己的儿子为罪人而死，并拯救他们脱离罪和死亡。直到那只归阿撒泻勒的羊被送往贫瘠的旷野，百姓的心中才被平安充满，一种他们永远从自己的罪恶中被释放得自由的感觉油然而生。
这只是预表 对我们来说，本体是什么呢？自1844年以来，世界就一直处在本体的赎罪大日中。查案审判正在天上进行。在预表中，人们要控制自己的食欲，并将自己所经营之事务的利益置于对上帝的敬拜之下，预表的赎罪大日乃是安息与禁食的日子，就很好地体现了这一点。
在我们所处的时代，我们至高的大祭司正在洁净天上的圣所，清除犯罪的记录。我们受到警戒要悔改归正，这样我们的罪就可以被涂抹，“那安舒的日子就必从主面前来到”（徒3:19）。当（人与上帝之间）。和解的工作完成时，最后的一个案卷也会在天上的终极审判中被决定，救主将宣布这样的旨意：“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁”（启22:11）。每一个案卷都将被永久定案。撒旦，所有罪恶的终极创始者，就是本体的替罪羊（归阿撒泻勒的羊）。将在接下来的崇拜仪式中登场。
预表中，在全会众面前，罪被归于替罪羊（归阿撒泻勒的羊）。；在本体中，救主在天父、上帝的天使和所有得蒙救赎之人的面前，将义人所犯的罪归在撒旦的头上，而大能的天使将驱赶他到荒凉的地球之上，他将要在那里被囚一千年。在那一千年结束时，他将会被扔进毁灭地球的烈火之中。当所有义人所犯的罪和撒旦一起被烧灭时，预表和本体就完全相遇了，除了那在“洁净之地”的灰烬并无他物。“撒旦不仅背负自己所犯之罪的重担和刑罚，也背负了那些得蒙救赎之人的被转移到他身上的罪，而且也必须为那些因他而灭亡的灵魂受痛苦。”
以色列的罪必不再被寻见。以前的事不再被纪念也不再被追想。在永恒中，平安与喜乐将长存不息。先知说：“他必尽行毁灭；患难必不再次来临”（鸿1:9新译本）。
预表必须与本体相遇。天上至高的大祭司正在履行他的侍奉之责。你是否也履行了自己所当行的？在遍布世界各地的家庭中，上帝忠心的儿女将愿意依照上帝指示以色列人度过预表性的赎罪大日的方式去遵守本体的赎罪大日。
祭司可能在殿中尽善尽美地履行了他自己的职责，但若非人在家中禁食、安息、祷告，这工作便对他们毫无益处。任何一个以色列人，若是在赎罪大日像他四围的外邦人一样吃吃喝喝，这个人就要被从上帝的民中剪除。
你的家是一个食欲受到控制的地方吗？你将自己的手所经营之事的利益视为比上帝的工作次要吗？你是否听从救主的话：“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒。并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们”（路21:34）。将有十四万四千人听从这个警告，并怀着对上帝的敬畏成全这（赎罪日的）。本体。基督在天上为这些人满有信心地代求，他们将自己的身体献为活祭，是圣洁的，是被上帝悦纳的，而荣耀将归于上帝。