第五章

提要：1 基督的诞生。4 祂的国度。8 祂的胜利。

1 成群的民（原文作女子）哪，现在你要聚集成队；因为仇敌围攻我们，要用杖击打以色列审判者的脸。

　　你要聚集。因为危险临近，耶路撒冷要召集自己的军队。她被称为“成群的民（民原文作女子）”，可能因为那里集结了军队。七十士译本译为：“现在以法莲的女儿完全受到栅栏的保护”。英RSV版仿效它，译为：“现在你被围墙围住。”

　　用杖击打以色列审判者的脸。系极大的侮辱（见王上22:24；伯16:10；太26:67,68）。这是关于弥赛亚的预言，论到弥赛亚在敌人手中的遭遇。希伯来原文的这一节是在弥4章最后。

2 伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。

　　伯利恒。其含义见创35:19注释。这个城镇在耶路撒冷南面约5英里（8.4公里），就是现在的Beit Lahm 。伯利恒又被称为以法他（创35:19；参得4:11），和犹大伯利恒，无疑是为了与西布伦的伯利恒区别（书19:15,16）。伯利恒是大卫的出生地（撒上16:1,4；参路2:11）。

　　诸城。希伯来语是'alaphim ，从数字上来讲，可能指支派或部落（英RSV版）。“小”可能指伯利恒的居民，也可能指伯利恒本身。它从来就没有受到重视。

　　有一位从你那里出来。犹太人认为这个预言是指弥赛亚。在回答希律王询问弥赛亚出生地的时候，他们引述了《弥迦书》的这一段（太2:3-6；参约7:42）。

　　根源。希伯来语是mosa'oth ，复数是mosa'ah ，词根是yasa'（“出来”）。含义不很清楚。由于这里把弥赛亚描述为国王，有人认为是指国王出来履行其职能。还有人认为这是旧约对基督的各种描述之一，如亚伯拉罕（创18章）和雅各（创32:24-32）的经历。

　　从太初。弥迦明确宣布伯利恒将要出生的一位是从太初就存在的。基督的“根源”延伸到永古。“太初有道”（见约1:1-3注释）。“主耶稣基督从亘古就与天父合而为一”（《历代愿望》19页；参《历代愿望》530页；《布道论》615页）。

3 耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。那时掌权者（原文作他）其余的弟兄必归到以色列人那里。

　　一些注释家认为这一节是指以色列将遭受苦难，一直到从被掳中得救。换一句话说，上帝会将他们“交付”，直到那时。有人则认为是指弥赛亚的诞生（见赛7:14）。

4 他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华他上帝之名的威严，牧养他的羊群。他们要安然居住；因为他必日见尊大，直到地极。

　　起来。“好牧人”弥赛亚基督将会“起来”照料并保护祂的羊。

　　直到地极。弥赛亚的王权是普及全宇宙的（见诗2:7,8；72:8；路1:30-33）。

5 这位必作我们的平安。当亚述人进入我们的地境，践踏宫殿的时候，我们就立起七个牧者，八个首领攻击他。

　　平安。“这位”按正确的理解是指弥赛亚，可与弥迦同时代的以赛亚给予弥赛亚的名称“和平的君”对照（赛9:6）。耶稣不仅在平安中掌权，祂自己就是平安的根源（见约14:27；16:33；弗2:13,14）。

　　亚述人。弥迦担任先知的时候，亚述是以色列的主要仇敌，威胁着她的生存（王下18章；王下19章）。由于这里探讨的是弥赛亚的时代，亚述无疑地代表那些反对以色列复兴的国家（见弥4:11节注释；见本书30页）。

　　七个牧者。这里的“七”和“八”虽然是模糊的数字，但说明以色列需要适当的领导抵抗外来入侵。

6 他们必用刀剑毁坏亚述地和宁录地的关口。亚述人进入我们的地境践踏的时候，他必拯救我们。

　　毁坏。希伯来语是ra`ah （“牧养”、“照顾”、“喂养”），引申为“统治”（见英RSV版）。以色列要用“刀剑”“统治”她的敌人。

　　宁录。这里是亚述的同义字。词根是marad （“背叛”）。关于宁录，见创10:8-10注释。

7 雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗赖人力，也不等候世人之功。

　　根据上帝对于古代以色列的旨意，战胜敌人的攻击以后，就要实施广泛的布道计划。以色列人应当把认识上帝的知识传给全世界（见本书26-30页；参《历代愿望》第27页）。露水和甘霖的比喻，对于一个从五月到八月没有降雨的土地特别合适（见本书卷二第110页）。

8 雅各余剩的人必在多国多民中，如林间百兽中的狮子，又如少壮狮子在羊群中。他若经过就必践踏撕裂，无人搭救。

　　比喻征服的大能。上帝的计划是让祂的子民“作首不作尾”（申28:13）。

9 愿你的手举起，高过敌人！愿你的仇敌都被剪除！

　　这是完全胜利的保证（见赛60:12），本来是以色列人流亡之后的特权。但是他们失败了。上帝现在通过基督教会实施祂在世界的布道计划（见本书35，36页）。

10 耶和华说：到那日，我必从你中间剪除马匹，毁坏车辆，

　　第10、11节描述剪除以色列人所信赖的战争工具。他们本来应该信赖上帝。不允许增加马匹的数量（申17:16；见王上4:26注释）。

11 也必从你国中除灭城邑，拆毁一切的保障，

　　人所信赖的城防和要塞，将要拆毁。

12 又必除掉你手中的邪术；你那里也不再有占卜的。

　　即古时常见的巫术或通灵术──与死人通话（见但1:20；2:2注释）。上帝禁止以色列人行邪术和占卜（申18:9-12）。

13 我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。

　　雕刻的偶像。希伯来语是pesilim ，源于pasal （“切除”、“砍”）。即乌加里特语的psl（“石匠”）。古时的偶像（又拼为pesel ）是用石雕，泥塑，木刻，或金属浇铸的。从远古起，以色列人就有拜偶像的倾向。十诫的第二条就是禁止制造和敬拜pesel（出20:4）。

　　柱像。希伯来语是masseboth（“柱子”。见申16:22注释；王上14:23）。今天的人也受欺骗信赖物质和世俗，以及人手所造的，而不信赖“赐百物给我们享受”（提前6:17）的上帝。人们崇拜受造之物，忘记了万物的创造主（见申8:17-20）。

14 我必从你中间拔出木偶，又毁灭你的城邑。

　　木偶。希伯来语是'asherim （见申16:21注释；王下17:10）。

15 我也必在怒气和忿怒中向那不听从的列国施报。

　　不听从。也可译为“没有听到过”，或“没有留意”。“若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢”（彼前4:18）？