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弥迦书06--SDA圣经注释

第六章

提要:1 上帝谴责不仁慈,6 无知,10 不公正,16以及偶像崇拜。

1 以色列人哪,当听耶和华的话!要起来向山岭争辩,使冈陵听你的话。

  弥迦蒙召在无生命的大自然,就是“山岭”和“冈陵”面前,为自己的同胞辩护。它们曾默默地见证了上帝对以色列人的恩典,以及他们的忘恩负义。

2 山岭和地永久的根基啊,要听耶和华争辩的话!因为耶和华要与他的百姓争辩,与以色列争论。

  山岭起了陪审团的作用。

3 我的百姓啊,我向你做了什么呢?我在什么事上使你厌烦?你可以对我证明。

  参赛5:3,4;耶2:5,21;约10:32。

4 我曾将你从埃及地领出来,从作奴仆之家救赎你;我也差遣摩西、亚伦,和米利暗在你前面行。

  我曾将你从埃及地领出来。上帝为自己辩护,提到祂施恩给祂子民的几个显著的例子。出离埃及就是祂关爱和照料祂子民的特别证据之一(见赛63:11-13;摩2:10)。

  摩西。是上帝赐给祂子民的特别有资格并受到圣灵感动的领导人(诗77:20;何12:13)。

5 我的百姓啊,你们当追念摩押王巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话,并你们从什亭到吉甲所遇见的事,好使你们知道耶和华公义的作为。

  设的谋。希伯来语是ya`as (“劝告”)。巴兰应巴勒的要求咒诅,反而变成祝福。关于巴勒和巴兰,见民22-24章。

  从什亭。这似乎是一个新的分句。什亭是以色列人过约旦河之前的最后一个宿营地(书3:1);吉甲是进入迦南后的第一个宿营地(书4:19)。以色列人从什亭出发,经过约旦河,来到吉甲,一路上目睹了上帝为他们所进行的奇妙干预(书3;4章)。

6 我朝见耶和华,在至高上帝面前跪拜,当献上什么呢?岂可献一岁的牛犊为燔祭吗?

  至高上帝。参赛33:5;赛57:15;66:1。

  当献上什么呢?要么是新段落的开始,要么是第6,7节中的一系列问题,描述了百姓对揭露他们忘恩负义回应。如果是后者,有人认为这表达了自以为义的精神,也有人认为这表达了谦卑的精神,承认自己的罪,真心希望知道和解的必要步骤。不管怎样,他们对上帝的品性,和祂唯一所能接受的事奉方式缺乏了解。

  一岁。一岁的牛犊要比更小的牛值钱(见利22:27,28)

  燔祭。在仪文的崇祀中有各种形式的祭。其目的都是为了说明救恩计划的不同特征。至于祭祀本身,献祭的人如果没有真诚的心,祭物就毫无价值,仪式也成了可厌的了(见赛1:11注释)

7 耶和华岂喜悦千千的公羊,或是万万的油河吗?我岂可为自己的罪过献我的长子吗?为心中的罪恶献我身所生的吗?

  千千。以为数量越多就越蒙上帝悦纳,越多得到祂的饶恕。

  油。与素祭有关(利2:1,4-7;利7:10-12;民15:4)。

  长子。指古时常见的一种异教习俗。这在以色列是禁止的,但有些国王明知故犯(利18:21;20:2;王下3:27;16:3;23:10;诗106:37,38;耶7:31)。这种习俗的理念是以为上帝会接受人最珍爱的东西,以为上天是依照供物的成本来估算其价值的。尽管上帝已宣布人生命神圣性(创9:6),和赎出长子的规定(出13:13),异教之风依然盛行。这是一个反问句,需要否定的回答。

8 世人哪,耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的上帝同行。

  耶和华已指示你。弥迦的答案不是新的启示,没有改变上帝的要求。拯救的计划是要在人心中恢复上帝的形象。这个计划已向亚当清楚地显示,并且代代相传,通过出于圣灵的个人见证得到了确认(见罗8:16),又有众先知后来启示的详述。在弥迦的日子,人们已拥有摩西五经和其他经卷的文本,以及同一时代先知,如以赛亚和何西阿的见证(见赛1:1;何1:1;参弥1:1)。

  然而,百姓似乎忘记了如果没有真实的虔诚,表面的遵守是豪无价值的。先知的主要职责之一是要教导百姓,外表的宗教礼节代替不了内在的品性和顺从(撒上15:22;诗51:16,17;赛1:11-17;何6:6;参耶6:20;7:3-7;约4:23,24)。上帝所要的不是他们的物质,而是他们的精神;不单是他们的敬拜,而且是他们的意愿;不单是他们的事奉,而且是他们的心灵。

  行公义。希伯来语是mishpat ,源于词根shaphat (“判断”)。其名词复数形式是mishpatim ,通常译为“典章”,用来阐述遵守十诫的细节(出21:1;见《先祖与先知》364页)。行公义(mishpat ),就是按上帝的“典章”生活。

  怜悯。希伯来语是chesed ,含义的范围广泛,分别译为“恩慈”,“恩惠”,“慈爱”,“怜悯”等。关于chesed 的含义,见诗36篇补充注释。

  同行。当人与上帝同行时(见创5:22;6:9),他们的生活就会与上帝的旨意和谐。

  谦卑。希伯来语是sana`,只出现在这里。还可译为“审慎”,“小心”,和“周详”。

  真宗教的目的是品格的发展。外表的仪式只有与它结合才有价值。但是由于外表的事奉,往往比改变内心的邪恶倾向容易,人们一般都喜欢表面上的崇拜,而不愿意培养心中的美德。耶稣所斥责的文士和法利赛人就是如此。他们在十分之一的问题上小心谨慎,谨防违背,却疏忽了“那律法上更重的事,就是公义、怜悯、信实”(太23:23)。

  “行公义、好怜悯”,是与人有关的品行,是十诫第二块石扳的内涵和总括(见对太22:39,40注释)。“存谦卑的心,与你的上帝同行”,就是要遵行十诫第一块石板的原则(见太22:37,38注释)。这是与上帝有关的品德。对上帝和同胞表达爱心就是“善”;这是上帝所要求的。因为“爱就完全了律法”(罗13:10)。

9 耶和华向这城呼叫,智慧人必敬畏他的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚。

  向这城。可能指耶路撒冷。9-16节列出以色列的罪,以及落在百姓身上的惩罚。

  智慧人。含义不明。有人提出各种改动原文的建议,使意义明朗化。七十士译本译为:“祂将拯救敬畏祂名的人。”

  刑杖。希伯来语是matteh ,指杖,棍(出4:2,4等)或“支派”(民1:4等)。。如果是“杖”,那就可能指亚述人。他们的“杖”是上帝的“恼恨”(赛10:5);如果是“支派”,那就是指耶路撒冷的居民(见英RSV版)。

10 恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗?

  以不正当手段所获得的财富(见摩8:5)。

11 我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码,岂可算为清洁呢?

  对申25:13,15注释;见摩8:5节。

12 城里的富户满行强暴;其中的居民也说谎言,口中的舌头是诡诈的。

  这里指责富户的残暴,也指责所有的人都不诚实和欺诈。遭到践踏的人一旦有了机会,就可能与压迫他们的人一样残忍。

13 因此,我击打你,使你的伤痕甚重,使你因你的罪恶荒凉。

   13-15节描述百姓因公然犯罪和冷酷心肠而遭遇的惩罚。

14 你要吃,却吃不饱;你的虚弱必显在你中间。你必挪去,却不得救护;所救护的,我必交给刀剑。

  吃。见利26:26;何4:10;该1:6节。

  虚弱。希伯来语是yeshach ,只出现在这里,词义模糊。原文平行结构所提示的可能含义是“空虚”或“饥饿”(见英RSV版)。

  挪去。希伯来语是sug 。百姓想带走贵重物品,却是枉然。

15 你必撒种,却不得收割;踹橄榄,却不得油抹身;踹葡萄,却不得酒喝。

  见申28:38-40;该1:6。

16 因为你守暗利的恶规,行亚哈家一切所行的,顺从他们的计谋;因此,我必使你荒凉,使你的居民令人嗤笑,你们也必担当我民的羞辱。

  圣经中没有提到这个以色列国王的特别“恶规”。可能指暗利设立了拜偶像的规则(见王上16:25,26)。暗利是包括亚哈和亚他利雅在内的不义朝代的创立者(见王上16:29-33;王下8:26;11:1)。

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