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撒迦利亚书 12--SDA圣经注释

第 十二 章

提要:1 耶路撒冷是令人昏醉的杯。3 是一块重石头砸向她的敌人。6 犹大胜利地复兴9耶路撒冷的悔改。

1 耶和华论以色列的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说:

  12-14章是第二个“默示”(见亚9:1注释)。这个预言信息的标题可以是“上帝计划的胜利”。

2 “我必使耶路撒冷被围困的时候,向四围列国的民成为令人昏醉的杯;这默示也论到犹大(或作:犹大也是如此)。

  令人昏醉的杯。参赛51:17;耶25:15-18;51:57;哈2:16的类似比喻。

  围困。见本册注释第30页;见亚14:2注释。

3 那日,我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民当作一块重石头;凡举起的必受重伤。

  重石头。耶路撒冷就象一块无法移动的巨石,表面上粗糙不平。

  受重伤(sarat)。该词其他地方只在利21:5中出现,表示禁止以色列人自残。原文是强调的。上帝要特特保护祂的子民。凡要伤害他们的人必伤害到自己。

4 耶和华说:到那日,我必使一切马匹惊惶,使骑马的颠狂。我必看顾犹大家,使列国的一切马匹瞎眼。

  这番话一定给撒迦利亚和他的同工带来极大的安慰。因为当时似乎前途黯淡。敌人正在设法阻止圣工的进行(见哈2:22;又见本册注释第30页)。

5 犹大的族长必心里说:‘耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华他们的上帝,就作我们的能力。’

6 “那日,我必使犹大的族长如火盆在木柴中,又如火把在禾捆里;他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人必仍住本处,就是耶路撒冷。

  族长('alluphim )。稍微改动一下元音(见本注释卷一第25页),就成了'alaphim ,可译为“数千” 或“宗族”(撒上10:19)。见弥5:2注释。在上帝保护大能确据的鼓舞下,犹大各宗族扩大疆土,占领了上帝要赐给他们的所有领土(见本注释卷四第29,30页)。

  火盆(kiyyor )。用于洗浴(出30:18等)或烹饪(撒上2:14)。在这里是火盆。

7 “耶和华必先拯救犹大的帐棚,免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大。

  郊区地位的提高使犹大首都以外的地区和耶路撒冷一样光荣。

8 那日,耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的必如大卫;大卫的家必如上帝,如行在他们前面之耶和华的使者。

  这些得胜大能的应许本来要应验在犹大的余民身上。原指望他们结束流亡回归以后,能完全配合上天的旨意。凡这样依靠上帝的民族是战无不胜的。个人在对付诱惑、为上帝作战时,也可以提出这些应许祈求(见《历代愿望》250,251页)。

  有关这个预言用于基督教会,见本注释卷四第35,36页;《使徒行述》48页。

9 那日,我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。

  进一步保证战胜一切敌人。

10 “我必将那施恩叫人恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我(或作:他;本节同),就是他们所扎的;必为我悲哀,如丧独生子,又为我愁苦,如丧长子。

  施恩(chen )。有两个基本含义。一,“悦人的品质”,“魅力”(箴11:16;22:1);二,“喜欢”,常译作“蒙恩”(创18:3;19:19;32:5等)。Chen 的词根是chanan (和善的)。

  恳求(tachanunim )。词根是chanan,与上述“施恩”的词根一样。Tachanunim 意为“恳求喜欢”。

  有关“施恩叫人恳求的灵”倾降的预言有不同的解释。“施恩的灵”可以理解为“恳求悦纳的灵”。若是这样,“叫人恳求”就是它的同位语了。合起来就是“寻求悦纳的灵”。按这种理解,先知所展望的是一次影响深远的属灵复兴,起因于对罪恶性质的新认识,其特点是热切追求基督的义。如果人仰望被“扎”的弥赛亚,在祂身上看到《旧约》各种预表的应验,从上帝赐下爱子的事上,空前地领悟到上帝奇妙的大爱,他就会为自己过去品格的欠缺而悲伤了

  “如丧独生子”的“悲哀”可以为弥赛亚而发出。一个准备好接受弥赛亚的民族应该表现这种悲哀。撒迦利亚在这里展示了以色列应有的前景(见《先知与君王》704页)。如果百姓能接受上帝所赐的爱子,犹太人和耶路撒冷的历史将会多么地不同啊(见《历代愿望》576,577页)!如果祂降临在一个已经准备好接受祂的民族,如果祂突然地被“扎”,他们将会多么地伤心啊!他们认识到是自己的罪导致祂受死,就更加难过了。

  但这些话还有一次应验。太24:30“地上的万族都要哀哭,他们看见人子有能力,有大荣耀”和启1:7“看哪,他驾云降临,众目要看见他,连刺他的人也要看见,地上的万族都要因他哀哭”似乎都引用了亚12:10。这两处的“哀哭”与七十士译本亚12:10中的“悲哀”是同一个词。这里所描写的悲哀,是指拒绝耶稣第一次降临的人将来的遭遇。当他们看见耶稣带着大荣耀复临时,就会认识到自己的行为意味着什么(见《历代愿望》580页)。在其他世代中最剧烈地压制祂真理和祂子民的人,无疑也包括在这里的预言之中。另见《早期著作》179页。

  扎(daqar)。 常指用武器刺(民25:8;士9:54;撒上31:4;代上10:4)。约翰记载说:当一个罗马士兵刺耶稣的肋旁时,这节经文应验了(约19:37)。

11 那日,耶路撒冷必有大大的悲哀,如米吉多平原之哈达临门的悲哀。

  哈达临门。是由两个叙利亚神的名字“哈达”和“临门”复合而成的。含义不明。有人认为哈答临门是米吉多附近山谷的一个城市,指约西亚的死。他在攻打埃及王尼哥时,就是在米吉多山谷受了致命伤。约西亚的死导致举国的悲哀(代下35:20-25)。还有人设法把哈答临门确认为其他地方,但没有成功。有人认为“哈答临门的悲哀”是指某种异教的仪式。“哈答临门”由两个异教神的名字组成,似乎成了这种看法的依据。

12 境内一家一家地都必悲哀。大卫家,男的独在一处,女的独在一处。拿单家,男的独在一处,女的独在一处。

  12,13节列举了几个家庭,并以“其余的各家”结束(14节),展示了一幅举国悲哀的画面。“大卫家”代表王室。拿单是大卫的儿子(代上3:5)。提到他可能是因为所罗巴伯是拿单的后裔(路3:27,31)。利未家代表属灵的领袖。大卫家提到了一个杰出的家庭,即拿单家。利未家则提示每家。见民3:17,18,21。

13 利未家,男的独在一处,女的独在一处。示每家,男的独在一处,女的独在一处。

14 其余的各家,男的独在一处,女的独在一处。

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