第 四 章

提要：1 彼得劝他们考虑到基督的榜样和万物的结局近了而停止犯罪：12 安慰他们忍受逼迫。

1 基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。

　　既。彼得现在根据彼前3:18-22所叙述的事实得出结论。

　　基督…受苦。见彼前2:21；3:18注释。有文本在“受苦”前还加上“为我们”。参彼前2:21的相似文字。见彼前3:18注释。

　　在肉身。见彼前3:18注释。

　　作为兵器。hoplizō，“装备自己”（参弗6:12-17）。

　　心志。ennoia，“思维和感受的方式”，不是《新约》中常用来表示“思想”的nour。彼得劝每一位基督徒在思想和行动上用耶稣基督的榜样来塑造自己的生命（见彼前2:21注释；参腓2:5）。

　　在肉身受过苦的。见彼前3:18注释。火炼的试验（彼前4:12）使信徒与上帝更加亲近，并更完全地顺服圣灵的大能与管束。

　　与罪断绝。就是放弃犯罪的生活方式（见罗6:7,12-17注释）。彼得并没有暗示这里所说的人就不会再犯错误了，而是说他已经放弃世界，肉体和魔鬼，靠着上帝的恩典，开始追随夫子的脚踪行。他的目标的完美的品格（见太5:48注释；参《历带愿望》555页；《喜乐的源泉》62页；《天路》316页）。“我们既披上基督的义袍，就不再喜爱罪恶了；因为基督必与我们同工。我们虽然可能犯错误，但我们却恨恶那使上帝的儿子受苦的罪”（《给青年人的信息》338页）。我们的生活既受基督所控制，就不再由罪恶作主了（见林后5:14；加2:20）。

2 你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从上帝的旨意在世度余下的光阴。

从今以后。见罗6:11-15注释。

人的情欲。就是导致人犯罪的邪恶意愿和欲望。

上帝的旨意。“已经与罪断绝”（1节）的人生会遵循一种全新的方针。他的意志顺服上帝的旨意，就象磁针指向磁极一样。他行事“不随从肉体，只随从圣灵”（罗8:4）。圣经应许每一个遵行“上帝旨意”的人可以与上帝永远交往（约壹2:17）。

在世。就是作人。

　　余下的光阴。就是他剩下的人生。

3 因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。

　　往日。指彼得的外邦读者过去的生活，所以本节前半部分可以译为“你们把生命全都浪费在外邦人所喜爱的事上”。

　　外邦人。见彼前2:12注释。

　　邪淫。“放荡，纵欲”（见林后12:21注释）。

　　恶欲。见约8:44；罗7:7注释。

　　醉酒。oinophlugia，源于ionos（“酒”）和phluō（“过量”）。这里指狂宴滥饮。

　　荒宴。kōmoi，世俗文学中常以该词形容节日狂欢的游行和聚会，常以滥饮和淫荡为特征。

　　群饮。或“闹饮”。

　　可恶拜偶像的事。直译为“违法的偶像崇拜”。本节表明彼得主要是写给从前拜偶像的外邦基督徒的，至少主要的对象是他们。他们的异教邻居看见这些基督徒不参加这些活动，就感到奇怪，这进一步证明他们不是犹太籍基督徒，而是悔改的异教徒（见彼前2:10注释）。

4 他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。

在这些事上。就是在第3节所描写的行为上。

放荡无度。直译是“进入涌出来的放荡中”。这里描绘了大量的污秽与放荡涌出来，是藏垢纳污之所，与真正悔改基督徒所环绕没有玷污的纯洁形成对照。

　　以为怪。未信的人通常看不到基督徒生活方式的益处和福气，所以就会惊讶他们从前的同伴，现为基督徒者不再过从前的生活。不信的人认为只能在今生找到满足与幸福，所以就不断地通过满足肉体的愿望来追求快乐。他们认为克制天然的欲望，无论是饮食或情欲的放纵方面，都是愚蠢而不可思议的。然而基督徒却要“保守自己不沾染世俗”（雅1:27），因为“与世俗为友就是与上帝为敌”（雅4:4）。“世人若”恨信徒，他们“不要以为希奇”（约壹3:13）。

　　毁谤。直译是“亵渎”。异教徒咒骂基督徒，是因他们认为基督徒态度清高，不与他们“同奔那放荡无度的路”。异教徒的这种误解往往点燃了逼迫的火焰。

5 他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。

　　他们。就是第4节中毁谤的人。

　　将要审判。见提后4:1注释。

活人。见徒10:42注释；参帖前4:15-17。

主。就是耶稣基督（参提后4:1；启19:11注释）。

交帐。见罗14:10-12注释。

6 为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠上帝活着。

为此。人人都要按照他对所领受之真理的反应受审判。

　　死人。这里可能指死了的基督徒，就像本这节的最后所暗示的。根据上下文，彼得不可能是喻指灵性上死亡的人，尽管圣经其他地方经常有这样的寓意（见太8:22；弗2:1；西2:13注释）。彼前4:5的“死人”显然是指真实的死人；由于第5,6的“死人”都与审判有关，第6节的“死人”很有可能也是指真实的死人。如果存在从真实到寓意的转变，那么在上下文中会说明的。但圣经明确教导说死了的人毫无所知，人的宽容时期在死的时候结束（见彼前3:19注释）。因而唯一与圣经总体教训一致的结论就是，那些在彼得写信时死了的人，生前已经听过福音。福音曾传给那些现在死了的人。

　　曾有福音传给他们。原文表明这里的传福音发生在彼得写这封信之前。他写信时已经不传了。如果彼得指的是灵性上死亡的人，他就会写道：“正在传福音给他们”（见上面“死人”解释）。

　　要叫。使徒在这里指出了在死人生前传福音给他们的两种后果。

　　受审判。见约5:29；林后5:10；来9:27注释。如果他们从来没有听过福音，他们就不必对福音负责（见结3:18-20；约3:19；15:22；徒17:30；雅4:17注释；参路23:34；提前1:13）。

　　按着。死了的人将会按照他们活在世上时的状况受审判。他们与第5节所提到的“活人”受审的依据是一样的。

　　肉体。就是活人（见彼前3:18注释）。

灵性。就是拥有荣耀不朽的身体，象基督从坟墓里复活时那样（见彼前3:18）。参约3:6；罗8:9

靠上帝。可理解为“象上帝那样活着”，即“他们会成为不朽坏的”（见林前15:51-55；帖前4:16,17注释）；也可理解为“照上帝的旨意”，就是根据审判的裁定，他们按照上帝的旨意活着。

却…活着。彼得显然是指在耶稣里睡了的基督徒，因为他们是新约信徒所非常关心的（见林前15:12-14；帖前4:13-17注释）。这些“死人”在活着的时候听见并接受了福音，所以在审判时他们“灵性却靠上帝活着”。

7 万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。

　　万物的结局。就是世界的结束（见《罗马书》13章补充注释；见太24:3,34；启1:3注释；参罗13:11,12；林前7:29；10:11；腓4:5；雅5:3,8,9；彼前4:17；彼后3:11；约壹2:18；启22:10）。

　　近了。想到即将要面对宇宙审判之主（5,6节），我们确实需要谨慎自守。彼得对信徒的劝勉，尤其是在接下来的经中文，带有一种紧迫感，因为“万物的结局近了”。参约壹3:3。

　　谨慎自守。sōphroneō，“头脑清醒”，“运用自制”（见罗12:3；多2:4,5注释；参帖前5:6注释）。尽管基督的复临越来越近，我们也不可以此为借口而疏忽自己的责任。基督徒要坚守岗位，忠于职责，直到最后一刻。我们的主吩咐我们要“直等我回来”（路19:13）。

　　警醒。nēphō，“保持清醒”，免得沉醉（见帖前5:6注释）。鉴于即将来临的大事，彼得劝告读者要警醒（见太24:42,44）。

8 最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。

　　最要紧的。基督教的最高的检验准则就是它对于我们彼此间关系的影响。

　　是。直译是“一直保持。”

　　切实。直译是“充分发展”。

　　爱。agapē，（见太5:43；林前13:1注释）。爱是没有界限，永不止息的。在基督徒的团契中，爱心把不同背景和观念的人团结起来。在有理性而无私的爱中，教会没有什么问题是解决不了的。

　　遮掩。见雅5:20注释。彼得在这里引用箴10:12。哪里缺乏爱，哪里就会夸张他人的过错和失败。哪里有爱主宰，人就会乐意宽恕和原谅。此外，弟兄相爱的精神一定会吸引未信之人的注意，并引导他们中间的许多人认识耶稣基督的救恩。

9 你们要互相款待，不发怨言。

　　款待。philoxenoi，“好客”（见罗12:13注释）。

　　不发怨言。主人一方若露出不悦之色，就会破坏款待的气氛。真正的款待带有一种好客的精神，因为“没有送礼人的礼物是空的”。在逼迫的时期（参12节），基督徒难民的数量会很大，照顾这些同道需要很高的代价，但是接济同道是基督徒在上帝面前不可推卸的责任。他们要高高兴兴地履行这个职责。

10 各人要照所得的恩赐彼此服事，作上帝百般恩赐的好管家。

　　各人。没有一个基督徒是穷到不能帮助别人的。好客的精神赋予最卑微的服务以无限的价值。每个人都有服务同胞的能力。与他人分享我们的福分是基督徒的特权与责任。

　　恩赐。charisma，白白慷慨地赐下的“礼物”，所给予的“恩惠”。彼得这里不是指圣灵神奇的特殊恩赐，而是指每一个上帝儿女所不断领受的祂供养和维持之福。“你们白白地得来，也要白白地舍去”（见太10:8）。

彼此服侍。上帝既慷慨地赐福与我们，我们就应该让人分享，与“信徒一家的人更是这样”（见加6:10）。

百般。见雅1:2注释。上帝的恩赐是乐意丰富地赐予的。祂的管家们应该怀着和祂一样的精神，分发这些福气。

　　好。kaloi，“出色的”，“有效的”。

　　管家。见林前4:1注释。

11 若有讲道的，要按着上帝的圣言讲；若有服侍人的，要按着上帝所赐的力量服侍，叫上帝在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是祂的，直到永永远远。阿们！

　　若有讲道的。就是他作为基督徒的能力。

　　圣言。logia（见徒7:38；罗3:2注释）。上帝的“百般恩赐”之一就是流利而雄辩的口才。但这个恩赐用单单用来荣耀上帝。上帝所赐的才干应该妥为培养开发，使福音的传播绝不因粗俗，虚伪和轻浮的语言而受到阻碍。

　　服侍。基督徒的人生应不断展示上帝的大能。如果不时刻依赖于上帝的能力，就没有人能过无罪的生活。

　　凡事上。就是在基督徒所从事的任何活动中。

耶稣基督。见太1:1注释。信徒藉着基督成为上帝的儿女，并荣耀上帝。

荣耀。直译是“继续荣耀”。荣耀和高举上帝是人生活动的真正目的。基督徒永远不能放下正确彰显上帝和祂拯救大能的责任。

　　原来荣耀。见弗1:6,14注释。有人认为本节后半句引自早期基督徒的一个祷文。参彼前5:11的“荣耀”与“权能”（见英文钦定本）。

权能。关于“权能”（kratos），见弗1:19注释。Kratos只在本节和提前6:16；犹25；启1:6；5:13的颂赞中使用。把“权能”归给基督，就是承认祂的统治权并拥戴祂为王。

祂的。既可能指藉着耶稣而得荣耀的父上帝，也可能指基督自己。如同在今生一样，当赎民欢聚在永久家乡的时候，这样的颂赞将要归给三一的真神（参罗11:36；提后4:18；启1:6）。

　　阿们。见太5:18注释。

12 亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事）

　　亲爱的弟兄啊。这个亲切的称呼强调彼此的友谊和关怀。彼得预见到前面的黑暗日子，就勉励他的弟兄去面对将要来临的暴风雨。

　　火炼的试验。purōsis，“燃烧的”，“炽热的”。请比较彼前1:7。尼禄猛烈的逼迫不久就要熬炼教会。犹太人和罗马人愈演愈烈的侵扰只是即将来临之大屠杀的前奏。撒但千方百计要摧毁幼年的教会。鉴于快要来临的试炼，今日的基督徒完全应该听从彼得对当时教会的劝勉。

临到。peirasmos（见太6:13；雅1:2注释）。就像约伯的情况一样，上帝允许撒但试验祂忠心儿女的品格。上帝知道约伯的忍耐，而且从那时起，受苦的人一直从约伯在“火炼的试验”中坚贞不屈的榜样中获得了力量。人生的苦难不是来自上帝，而是来自撒但。然而上帝却利用这些苦难来造就祂儿女的品格。见伯42:5；诗38:3；39:9注释。

不要以为奇怪。直译是“不要一直惊讶”。只要基督与撒但在进行着争取人心的大斗争，基督徒就必遭遇撒但用来摧毁他们对上帝之信心的种种试验和困难（见彼前1:7；3:17）。

　　非常的事。就是没有听过的事。“火炼的试验”并不是新鲜事，因为基督已经忍受了人间的一切苦难（13节）。“火炼的试验”只是让基督的门徒与祂的苦难“有份”。

13 倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。

　　欢喜。见雅1:2注释。

　　因为。要预料到因世人误会基督徒的信仰而发生的问题。基督徒欢喜是因为他知道自己蒙召所要忍受的苦不会超过基督所受的苦（见来2:18；4:15,16注释）。

　　使。说明欢喜的目的。

　　祂荣耀。就是祂复临的荣耀（见太25:31注释）。

　　显现。apokaluptō（见林前1:7；彼前1:7注释）。

　　欢喜快乐。一进入永恒时那说不出来的喜乐，马上就会使地上一切孤独困苦的时辰显得微不足道。天国的兴奋和惊讶将大大超越人最远的想象。

14 你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为上帝荣耀的灵常住在你们身上。

　　为。或“由于”。

基督的名。见徒3:16注释。罗马世界怎样拒绝了基督的纯洁和尊荣，照样，各世代中不敬虔之人也拒绝了祂的代表（见太5:11,12；彼前2:21注释）。

辱骂。oneidizō，“责骂”，“侮辱”某人。逼迫者在开始活动时，通常诽谤基督徒的正直，智慧，和作为一名公民的操行。责骂是更残酷攻击的前奏。见太5:11注释。

有福的。makarios（见太5:3注释；参诗1:1注释）。

上帝。上帝能力的处处同在，使基督徒能面对人生的一切问题。这是基督徒平安与信靠的源头。充满今生财富和娱乐的生活不能代替上帝之灵的时常同在。

　　荣耀的灵。就是圣灵。基督徒在逼迫与苦难中得到保证：上帝将藉着祂的灵与他们同在，安慰、鼓励、指导和祝福他们。

　　住在你们身上。就是住在你们中间。

15 你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。

　　因为杀人…受苦。为基督的名受苦是一种特权，可以给祂的名带来荣耀。但是如果一个基督徒犯了罪，就给外邦人有机会嘲笑教会并亵渎基督的名。见彼前2:20注释。

　　偷窃。见出20:15注释；参太19:18；罗2:21；弗4:28。

　　作恶。泛指从事各种危害活动的人。

　　好管闲事。allotriepiskopos，含义不太明确。彼得既然在讨论基督徒与不信者的关系，他在这里可能是想到教会里一些轻率的信徒不恰当地批评外邦人行为和习俗。基督徒人格的魅力可以消除不信者部分的责骂和逼迫。基督徒不要使自己成为别人的心理负担。他要确保自己行为不仅讨人，也讨上帝由衷喜悦。

16 若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给上帝。

　　若。见彼前3:14注释。

　　基督徒。该词在《新约》中只出现三次。起初是外人对信徒的蔑称（见徒11:26），后来却成为地上教会光荣的标志和引为自豪的称呼（见徒26:28）。基督徒虽然遭遇侮辱和取缔，但他们知道被上帝尊荣的价值要远远超过被世界所尊荣。耶稣也曾为坚持公义的原则而遭受不公正的苦楚。

不要羞耻。见12-14注释。

因这名。即因“基督徒”的名。

　　归荣耀给上帝。因身为基督徒，与基督同受苦难，并为上帝作见证（13节）。

17 因为时候到了，审判要从上帝的家起首。若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人将有何等的结局呢？

　　时候。kairos，一个特定的恰当“时候”（见可1:15；徒1:7注释）。

　　到了。这两个字是译直到外加的。见下面“起首”注释；参第7节注释。

审判。krima，“判决”（见启17:1注释）。《以西结书》第9章的审判场面显然就是彼得将忠心的基督徒和不敬虔之人在上帝的审判台前进行对比的背景。

上帝的家。就是教会（见提前3:15注释）。

　　起首。“开始”。本节第一句可译为“因为这是在上帝的家开始审判的合适时间”。鉴于考时间的短促（见第7节注释）和即将来临的“火炼的试验”（12节），彼得劝勉他的同道要记住他们作为基督徒的严肃责任。参结9:6，审判的使者从圣殿开始，在那些地位最高的人身上执行判决。在“火炼的试验”和“审判”的时候，上帝对那些自信从基督之名的人有很高的要求。

　　不信从上帝福音的人。就是那些对基督徒实施“火炼的试验”的人（12节）。

结局。“命运”。与恶人相比，真正的基督徒显然更配得永生。上帝既然严格地对待祂自己的子民，那么祂对那些故意反对祂的见证人所传真理的人将会多么严厉呢。所以基督徒不必担心上帝不会公正地处置那些逼迫他们的人。

18 若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？

　　义人仅仅得救。使徒在这里引用七十士译本的箴言11:31（见该节注释）。唯有靠着基督的功劳，义人才能得救。如果不藉着对祂的信心，他们不可能在审判的日子获得上帝的怜悯。

　　不虔敬。asebēs，“无信仰”，“不虔诚”（见罗4:5注释）。

　　何地可站。不虔敬之人的处境将会如何呢？他们已经弃绝了安然进入赎民永恒国度的唯一方法。

19 所以那照上帝旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。

　　所以。彼得现在总结他的大段勉言，就是关于基督徒在“火炼的试验”中即将面临之苦难的勉言。

照上帝旨意。是因为忠于上帝明确的旨意，而不是因为错误的行为（见彼前2:12,19,20；3:14,16-18；4:14,16）。

　　为善。基督徒最可靠的保障就是过无可指摘的生活（见但6:4注释）。他们在任何情境下都应当靠着上帝所赐的恩典尽心竭力，并把后果交给上帝

　　自己灵魂。他们会把自己的生命交给那唯一能保护他们免受伤害，加强他们的力量，使他们能勇敢地忍受苦难的主。关于“灵魂”，见太10:28注释。

　　交与。基督徒最大的保障在于知道上帝决不会丢祂自己的子民（见提后1:12；2:19注释）。彼得像一位真正的牧人，在逼迫的风云迅速密布的时候，向自己的同道指出了唯一安全之所。

　　信实的造化之主。上帝创造了我们。我们是属于祂的。祂一定会看顾自己的子民。我们可以确信上帝会尽量地爱我们，怜悯我们。天上或地上没有任何势力能从上帝手中夺去那些自己的生命交给上帝保守的人（见约10:28,29注释）。